Философские аспекты физической культуры и спорта. Аксиология философии спорта

Предисловие

/5/ Хотя философская дисциплина, которая в данной книге обозначается термином «философия физической культуры и спорта », – относительно молодая, но она приобретает все более важное значение в системе философии и «спортивной науки» . Повышение ее значимости определяется прежде всего сложным и противоречивым характером развития спорта, его неразрывной связью со всеми сторонами общественной жизни (экономикой, политикой, культурой и др.), интенсивным развитием научных исследований в области спорта и необходимостью существенного повышения их эффективности. Особенно актуальным является философское осмысление олимпийского движения, неразрывно связанного со спортом и получившего необычайно широкое развитие в современном мире.

На важное значение осмысления философских проблем спорта еще в 1927 году обращал внимание известный философ Макс Шелер: «Вряд ли какой другой феномен в мире заслуживает сегодня в такой же степени глубокого социально-философского и психологического изучения, как спорт» [Цит. по: Guttman, 1978: VII].

Когда на собрании, посвященном 25-летию Немецкого спортивного союза, тогдашний федеральный канцлер в начале своего доклада заявил: «О спорте всегда слишком много философствовали, а лучше им нужно просто больше заниматься», известный немецкий философ и олимпийский чемпион Ганс Ленк, возражая ему, сказал: «Напротив, в последние годы о спорте слишком мало философствовали» [цит. по: Court, 1988: 230].

/6/ Некоторые исследователи указывают на то, что спорт представляет собой для философов интерес не только сам по себе, но и как идеальный феномен, на основе изучения которого можно проверить основные философские концепции .

Все большее внимание философов привлекают и проблемы, касающиеся таких социокультурных феноменов, как телесная (соматическая, физическая) культура и физкультурная (личностно-ориентированная) двигательная активность, которые в названии обсуждаемой философской дисциплины обозначены термином «физическая культура». С одной стороны, это связано с тем, что в последнее время в общественном сознании формируется настоящий культ тела, что служит основанием для вывода о кардинальных изменениях (и даже «революции») в отношении современного человека к своей телесности, с другой – повышением роли и значения физкультурной двигательной активности в жизнедеятельности современного человека.

О повышении внимания философов к проблемам спорта и телесности человека свидетельствует, например, тот факт, что в программу XXIII Всемирного философского конгресса «Философия как познание и образ жизни» (Греция, 4-10 августа, 2013 г.) были включены секции «Философия спорта» и «Философия телесности».

В монографии в первую очередь ставится задача ввести читателя в мир философии физической культуры и спорта. Мир этой философии имеет свой специфический и сложный язык, свою систему понятий, множество разнообразных подходов к решению тех или иных проблем и т. д. В связи с этим автор монографии стремится помочь читателю в осмыслении основных аспектов данной философской дисциплины: /7/

♦ обосновать применимость и целесообразность философского подхода к исследованию физической культуры и спорта;

♦ на основе этого определить проблематику их философского анализа, познакомить читателя с наиболее важными, а вместе с тем сложными проблемами той философской дисциплины, в рамках которой он проводится;

♦ уточнить место философии физической культуры и спорта в системе философии и «спортивной науки»;

♦ показать ее теоретическое и практическое значение.

Специфика предмета (проблематики, исследовательских проблем и задач) философии физической культуры и спорта, как видно из самого ее названия, связана с тем, что она при анализе физической культуры и спорта, а также других, связанных с ними явлений, ориентируется на цели и задачи философского исследования, использует соответствующий понятийный аппарат и методы. Поэтому в монографии иногда дается краткая характеристика философии, тех или иных философских понятий и методов. Однако, как правило, предполагается, что читатель уже имеет об этом достаточно полное и глубокое представление.

Еще одна задача монографии – изложить информацию об огромной палитре разнообразных мнений, подходов, концепций по обсуждаемым сложным и дискуссионным философским проблемам физической культуры и спорта. Поэтому текст монографии содержит многочисленные ссылки на публикации отечественных и зарубежных философов.

В монографии, пожалуй, впервые сделана попытка изложить подходы к разработке философских проблем физической культуры и спорта, а также соответствующей философской дисциплины, исследователей различных стран .

В отечественных публикациях, как правило, отсутствует полноценная информация о тех работах по указанной тематике, которые опубликованы в странах Западной Европы, Канады и Америки. /8/ С другой стороны, в работах философов этих стран, как правило, даже не упоминаются публикации в России и в странах Восточной Европы по философским проблемам физической культуры и спорта.

Список упоминаемых в данной монографии публикаций философов разных стран – это фактически библиография работ по данным проблемам. Такой библиографии до сих пор не было не только в отечественной, но и в зарубежной философии. В отечественной философии ранее вообще не предпринимались попытки ее разработать, а в зарубежных публикациях, как правило, полностью отсутствуют ссылки на работы философов России и других стран Восточной Европы [см., например, DeSensi, 1985–1987; Osterhoudt, 1998; Osterhoudt, Simon B., Volkwein, 2000; Philosophic inquiry… 1995].

Библиография, представленная в данной книге, поможет читателям войти в мир философии физической культуры и спорта, познакомиться с проблемами этой философской дисциплины и подходами к их решению. Кроме того, библиографические ссылки позволяют не анализировать все аспекты этих философских проблем. При желании читатель может обратиться к рекомендуемым публикациям. Тем самым книга предоставляет ему возможность оценить различные аргументы и сформировать собственную позицию по обсуждаемым философским проблемам.

Я ставлю своей задачей вынести на суд читателей и свою концепцию философии физической культуры и спорта. Она базируется на результатах разработки проблем диалектики, диалектического метода, логико-методологических и других проблем общей философии (в период моей работы в Институте философии АН СССР с 1959 по 1972 г.), а также философских, социологических, культурологических, педагогических и других проблем спорта, спортивного воспитания, физической культуры, физического воспитания, олимпийского движения, олимпийского воспитания и др. (в период работы в ГЦОЛИФК с 1972 г. по настоящее время). /9/ В данной монографии предпринимается попытка обобщить, систематизировать, конкретизировать и дополнить ранее полученные результаты разработки философии физической культуры и спорта.

Для удобства читателей монография разделена на 4 книги.

Первая книга посвящена метафилософскому анализу философии физической культуры и спорта. Это означает, что объектом данного философского анализа являются не физическая культура и спорт, а сама философия физической культуры и спорт как особая философская дисциплина. Цель такого анализа состоит в том, чтобы выяснить, что она представляет собой, что изучает, какие проблемы ставит и решает, какое значение имеет, какое место занимает в системе философских дисциплин и «спортивных наук», каковы ее парадигмальные основания, история формирования и развития и т. д. В связи с анализом общеметодологических основ данной философской дисциплины обсуждаются и некоторые логико-методологические проблемы исследования физической культуры и спорта.

В последующих трех книгах объектом философского исследования являются уже не философия физической культуры и спорта, а сами эти социокультурные феномены . Во 2-й книге анализируются социально-философские проблемы физической культуры , в 3-й – социально-философские проблемы спорта , в 4-й – социально-философские проблемы олимпийского движения .

Монография ориентирована не только на философов-профессионалов, но на всех, кто интересуется философией и пытается понять смысл и значение философских проблем физической культуры и спорта. /10/ Она может служить своеобразным путеводителем для читателей по философии, анализирующей эти проблемы, соответствующим концепциям и публикациям.

I. Исторический очерк

/11/ В данном разделе книги ставится несколько задач, касающихся формирования и развития философии физической культуры и спорта:

♦ определить основные этапы становления и развития этой философской дисциплины;

♦ определить вклад исследователей разных стран в формирование и развитие философии физической культуры и спорта;

♦ дать обзор основных публикаций по философским проблемам физической культуры и спорта.

1. Эволюция философской рефлексии физической культуры и спорта

Для философского исследования проблем физической культуры и спорта характерен длительный путь эволюции.

Генетические корни этого процесса уходят в глубокую древность. Имеется в виду не использование термина «философские исследования физической культуры и спорта» и не какие-то специальные философские дисциплины, анализирующие данные явления, а характер исследовательской проблематики.

Общеизвестно, что уже Платон обращался к теме смысла гимнастического воспитания, спортивного зрелища и ценностей телесности человека. /12/ Некоторые проблемы спортивного соперничества и физических упражнений затрагивали в своих работах такие известные философы, как Рене Декарт, Фридрих Шиллер, Хозе Ортега-и-Гассет, Йохан Хёйзинга, Жан Поль Сартр, Карл Ясперс, Габриель Оноре Марсель, Джордж Сантаяна, и такие классики социологии, как Герберт Спенсер, Георг Зиммель, Макс Вебер, Макс Шелер, Флориан Знанецкий и др.

Вопросы о социальной природе и социальном значении физических упражнений и спорта обсуждались также в трудах социалистов-утопистов и философов эпохи Возрождения.

Предметом философской рефлексии становились и определенные виды спорта. Так, в Новое время в Западной Европе, а также в Японии множество трактатов было посвящено «философии фехтования» [Круглов, 2000]. Живой интерес у философов вызывал теннис. В европейской поэзии XVII в. он был постоянным предметом философских аллегорий [Шестаков В. П., 2002].

Но, естественно, во всех указанных случаях речь не идет о возникновении развитой теории, имеющей статус философии спорта или философии физической (телесной) культуры. Это были некоторые философские идеи, вплетенные в общую концепцию мира и человека, рефлексии, далекие от основного предмета интереса данных философов. Философское осмысление спорта и телесности человека находилось на низком уровне, поскольку эти явления рассматривались в философии как поверхностные, тривиальные и несерьезные аспекты социальной жизни в отличие от экономики, политики, профессиональных занятий, которые считались важными, серьезными и существенными. Поэтому они не составляли предмет самостоятельной философской науки, а изучались в рамках других дисциплин – таких, например, как социология культуры, социология свободного времени, социология юношества, теория социального конфликта и др.

Отдельные социально-философские проблемы игры и спорта затрагивали в своих работах и представители других общественных наук, например, культурной и социальной антропологии . /13/ В первую очередь речь шла об изучении игры и так называемого примитивного спорта, их религиозных функций в примитивных культурах и обществах, о вкладе игры в культуру и т. п. [Хёйзинга, 1992; Bowen, Mitchell, 1927; Culin, 1907; Damm, 1922; Firth, 1930; Hye-Kerkdal, 1956; Krickeberg, 1948; Mendner, 1956; Sutton-Smith, 1970, 1978, 1981].

У. Морган пишет по этому поводу: «Философия слишком долго пренебрегала спортом. Хотя в философии существовала сложившаяся традиция рассмотрения форм жизни, имеющих большое значение для общества и людей (философия религии, искусства, науки и образования), спорт, несмотря на свое влияние на такие разные культуры, как культура Древней Греции и современной Америки, так и не удостоился сколько-нибудь серьезного философского внимания. Конечно, были и исключения. Например, Платон и Аристотель одобрительно и иногда даже восторженно писали об игре и спорте, а современные философы – такие, как Ницше и Хайдеггер, – использовали игру как метафору для определения своих особых мировоззрений. Сартр и Витгенштейн обращались к понятиям спорта и игры при разработке своих влиятельных концепций человеческого существования и языка. Но в целом большинство философов просто игнорировали спорт, считая его слишком несущественным для того, чтобы тратить на него свое время» [Морган, 2006: 147].

Философские дисциплины, изучающие спорт, физические упражнения, физическое воспитание, физическую (телесную) культуру и т. д., не сразу сформировались и в рамках «спортивной науки».

В течение длительного времени в этой сфере научного познания на первом плане находились биологические, физиологические, анатомические и педагогические проблемы данных социальных явлений. /14/ В некоторой степени это было оправданно логикой реального развития сферы физического воспитания и спорта, а также логикой их познания. Пока спорт имел локальную сферу действия, а стихийное его развитие проходило в границах, в которых им можно было управлять без специальных знаний, создавалось впечатление, что можно обойтись без научного анализа связанных с ним философских проблем или в лучшем случае ограничиться отдельными рассуждениями по поводу этих проблем.

Ситуация стала меняться по мере все более широкого развития физкультурно-спортивной деятельности и научных исследований этой деятельности.

Превращение спорта в конце XIX – начале XX в. в социальное явление мирового масштаба, рост его авторитета и влияния в мире, различные связанные с ним кризисные ситуации все более настоятельно требовали теоретического самосознания этого сложного социального феномена, его глубокого социально-философского анализа.

Развитие физкультурно-спортивного и олимпийского движений, их универсальность, возрастающая роль в современном мире, тесная связь с многочисленными проблемами нашей эпохи создавали потребность перехода в области социально-философской проблематики спорта от чисто практических знаний и разрозненных иллюстраций к систематическому анализу, основанному на проверенных исследовательских методах и признанных научных теориях. Новые образцы поведения и градации ценностей, возникшие под влиянием спорта высших достижений и олимпийского спорта, стали требовать все более широкой, полной, точной и дифференцированной информации. Возникла также потребность в изучении влияния экономики, политики, культуры, средств массовой информации на спорт, с одной стороны, а с другой – обратного воздействия спортивного и олимпийского движения на различные сферы социальной жизни, на образ жизни людей. Все более важное значение приобретали культурологические и логико-методологические проблемы «спортивной науки».

/15/ Отсутствие научно-обоснованной информации по всем этим вопросам, на которую могла бы опереться деятельность в сфере спорта и физической (телесной) культуры, снижало эффективность этой деятельности, тормозило развитие физкультурно-спортивного движения, телесных практик, не позволяло увидеть их перспективы, снижало их престиж в системе ценностей современной культуры, а также препятствовало более эффективной организации научных исследований в этой области.

Как отмечает Е. Липьец, философия спорта «возникла как относительно независимая и самостоятельная область исследования под напором фактов. Спорт обнаружил себя не только в качестве постоянного и важного культурного фактора, но и носителем новых, не проявляемых вне его особенностей (человека и бытия), показывающего специфические, собственные иерархии ценностей в сфере человеческого мира» .

К философским проблемам спорта и физической культуры стали обращаться и представители «спортивной науки» – прежде всего таких дисциплин, как теория спорта и физического воспитания, социология физической культуры и спорта и др. Поэтому выделение философии физической культуры и спорта в самостоятельную теоретическую дисциплину шло по линии ее обособления, с одной стороны, от других философских дисциплин, а с другой стороны – от других наук в структуре «спортивной науки».

По мнению американского ученого Б. Д. Сэкмэри, для признания области научной специализации в качестве самостоятельной научной дисциплины она должна удовлетворять двум условиям: «Во-первых, она должна добиться индивидуальности. То есть должна существовать область исследований со своим особым предметом рассмотрения; должна также существовать группа специалистов, которые поддерживают социальные связи и считают себя членами одного „социального круга“. Во-вторых, она должна быть определена в рамках более широкой области как узаконенная область исследования и должна войти в структуру дисциплины» [см. Loy, Kenyon, McPherson, 1980: 92].

/16/ Поводом для постановки вопроса о формировании философии физической культуры и спорта как самостоятельной теоретической дисциплины в структуре «спортивной науки» прежде всего стал тот факт, что объектом философской рефлексии стало такое важное и относительно самостоятельное социальное явление, как спорт, а также некоторые другие связанные с ним явления, – занятия физическими упражнениями, физическое воспитание и т. д. Причем круг этих тесно связанных между собой явлений, подвергаемых философскому анализу, постоянно расширялся. В частности, в него стали включаться такие явления, как физическая рекреация, телесность человека, физическая культура и т. д.

Наряду с этим все более осознавалось, что анализ философских проблем, касающихся этих социокультурных явлений, научными дисциплинами, имеющими другой предмет исследования, – малоэффективный путь. Формировалось и крепло убеждение в необходимости их специального философского анализа, так как только такой анализ дает возможность при решении философских проблем «спортивной науки» использовать опыт решения аналогичных проблем, накопленный за всю историю человеческого познания в других науках.

Отмеченные выше факторы содействовали становлению, начиная с 20-х годов прошлого века, философии спорта и других аналогичных относительно самостоятельных философских дисциплин. Появляются научные публикации, в которых предпринимаются попытки специального философского анализа спорта, физического воспитания, телесности человека и т. д. И таких работ становится все больше. Об этом свидетельствует хотя бы библиография зарубежных работ по этой проблематике .

/17/ У. Морган, характеризуя период становления философии спорта в Северной Америке в середине – конце 1960-х гг., отмечает два события, сыгравших решающую роль в «академическом дебюте» этой философской дисциплины.

Первое – стремление дополнить новыми подходами традиционный анализ физического воспитания: «Если традиционное физическое воспитание основывалось исключительно на медицинских и педагогических исследованиях физической активности и спорта, то новая, зарождавшаяся область спортивных исследований преследовала более амбициозные интеллектуальные цели, дополняя традиционные медицинские и педагогические исследования философскими, историческими и социологическими» [Морган, 2006: 147]. Место философии спорта в этой новой области исследований, отмечает он, «застолбили» две публикации: Э. Метени Г. Слашер «Человек, спорт и существование» .

В качестве второго события У. Морган указывает «запоздалое рассмотрение спорта собственно философией» В связи с этим он особо выделяет книгу «Спорт: философское исследование», которую написал связанный с прагматистским движением известный философ Пол Вайс . Как отмечает У. Морган, эта книга «встретила шумный отклик в философском сообществе» [Морган, 2006: 148].

Завершая характеристику публикаций философов, упомянутых в работе У. Моргана «Философия спорта: исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего», следует отметить и его собственные работы .

Отмеченные выше этапы становления и развития философской рефлексии спорта и других связанных с ним явлений выделяют и другие исследователи.

/18/ Подробную их характеристику дает, например, Р. Остерхаудт .

♦ в античном мире – Анаксагор, Анаксимандр, Анаксимен, Аристотель, Будда, Гераклит, Демокрит, Зенон Элейский, Конфуций, Лао-цзы, Левкипп, Парменид, Пиррон, Пифагор, Платон, Плотин, Протагор, Сенека, Сократ, Фалес, Цицерон, Эмпедокл, Эпикур ;

♦ в Средние века – Абеляр, Авиценна, Августин Блаженный, Ансельм, Дунс Скот, Оккам, Тертуллиан, Филон, Фома Аквинский, Экхарт, Эриугена ;

♦ в период XVI–VIII вв. – Беркли, Бруно, Бэкон, Гоббс, Декарт, Кампанелла, Кант, Лейбниц, Локк, Руссо, Спиноза, Юм;

♦ в XIX столетии – Бентам, Гегель, Гербарт, Камю, Кьеркегор, Маркс, Милль, Ницше, Спенсер, Фихте, Шеллинг, Шиллер, Шлейермахер, Шопенгауэр;

♦ в XX в. – Бергсон, Бубер , Витгенштейн, Грин, Гуссерль, Джемс, Джентиле, Дьюи, Кроче, Марсель, Мерло-Понти, Мур, Рассел, Ройс, Сантаяна, Сартр, Уайтхед, Хайдеггер, Шелер, Ясперс.

В начале XX столетия начинается более систематическое изучение философских проблем физического воспитания и спорта. В качестве первых работ этого периода Р. Остерхаудт указывает книгу Л. Гуликка «Философия игры» и книгу К. Хезерингтона «Школьная программа в физическом воспитании» .

К числу наиболее значительных последующих работ этого периода Р. Остерхаудт относит книги: Ч. Брайтбилл «Человек и досуг: философия рекреации» , Ч. К. Коуэлл и У. Л. Франс «Философия и принципы физического воспитания и спорта» , Э. Маттиас «Глубинное значение физического воспитания» , Ч. Макклой «Философские основы физического воспитания» , Э. Вэймэн «Современная философия физического воспитания» и др.

/19/ Новый этап развития философии физического воспитания и спорта, отмечает Р. Остерхаудт, начался с публикации книги Э. Дэвиса «Философский процесс в физическом воспитании» , сборника «Философский подход к физическому воспитанию» и книги Э. Цейглера «Философские основы физического воспитания, здоровья и рекреации» . Эти работы «были первыми из немногих, которые синтезировали достижения предыдущих публикаций и создали условия, при которых аутентичное изучение общей философии предполагает понимание и оценку физического воспитания и спорта». Книга Э. Цейглера дает систематическое представление о философии спорта и физического воспитания .

Следующий этап развития этой философии Р. Остерхаудт связывает с работами: Й. Хёйзинга «Homo Ludens: Опыт определения игрового элемента культуры» , Г. Слашер «Человек, спорт и существование; критический анализ» , Э. Метени «Движение и значение» и П. Вайс «Спорт: философский анализ» .

Характеристика данного этапа формирования и развития философии спорта содержится также в антологии «Философские исследования спорта », которую составили В. Морган и К. Майер .

В антологию включено 56 работ по философским проблемам спорта, изданным после 1979 г., т. е. представлен широкий круг концептуальных подходов к философскому исследованию спорта и других связанных с ним явлений. /20/ Как пишут составители, в антологии представлен «баланс аналитических, экзистенциалистско-феноменологических и критических научных очерков, отражающих философию спорта во всем ее разнообразии, англо-американских и европейских научных школ», и она «является соединением работ, выполненных научными авторитетами в данной области философии, а также современных исследований молодых ученых, проникнутых категоричностью и остротой суждений» .

Текст сборника поделен на шесть разделов. Три первых раздела являются введением в задачи концептуального анализа спорта и игры. В разделах 4, 5 и 6 обсуждаются связанные со спортом социально-философские проблемы, проблемы этики, эстетики и политической философии.

Раздел 1 «Природа спорта и игры » посвящен характеристике «самых важных характеристик спорта» . В связи с этим здесь опубликованы работы: Ф. Д’Агостиньо «Этос игр» , Р. Кайуа «Структура и классификация спортивных игр» , Й. Хёйзинга «Природа игры» , Ф. Мак-Брайд «Критика определения, данного господином Сьютсом процессу спортивных игр» , К. Шмитц «Спорт и игра: поддержка обыденного» , Б. Сьютс «Элементы спорта» и «Относительно определения Мак-Брайда, данного им спортивным играм») . В этих работах предлагаются различные определения спорта и игры, а также характеристики их взаимоотношения. Несмотря на отсутствие в данном разделе какого-то прямого ответа на вопрос «Что есть спорт?», читатель имеет возможность ознакомиться со сложностями проблем и понятийного анализа философии спорта.

Во втором разделе «Спорт и телесность (Sport and Embodiment)» анализируются (в основном с позиций феноменологии и экзистенциализма) философские проблемы телесности человека. Этим проблемам посвящены работы: А. Лингис «Орхидеи и мускулы» (дается анализ культурной эволюции бодибилдинга), К. Майер «Телесность, спорт и значение» , Ж. П. Сартр «Тело» , Франс де Вахтер «Символизм здорового тела» , П. Вайс «Вызов тела» .

/21/ В разделе 3 «Спорт, игра и метафизика » опубликованы работы, посвященные онтологическому анализу (в основном с позиций экзистенциализма) спорта и игры, выяснению их взаимоотношения, экзистенциональной сущности, места и роли в человеческом бытии. Этим проблемам посвящены публикации: К. Алгозин «Человек и спорт» , Р. Бёрк «Воспринимая игру серьезно» , Дж. Эспозито «Игра и возможность» , Э. Финк «Онтология игры» , Ж. П. Сартр «Игра и спорт» . В работе К. Майера «Флейты поют: апология игры» это общее положение дополняется аргументом в пользу того, что игра есть центр жизни, дающий возможность для прозябания в роскоши при сопутствующем взрыве субъективизма.

Раздел 4 «Спорт и этика » – самый объемный раздел антологии. В нем обсуждается вопрос о том, как люди должны вести себя в сфере спорта. В этом разделе, следует отметить работы: Э. Делатре «Некоторые наблюдения относительно успеха и поражения в спортивных соревнованиях» , Р. Физелл «Спортивное благородство» , У. Фралей «Почему правильный фол является неправильным» , Дж. Хоберман «Спорт и технологический облик человека» , Д. Хиланд «Состязание и дружба» , Дж. Китинг «Спортивное благородство – моральная категория» , Р. Кретчмар «От испытания к состязанию» , О. Лиман «Обман и честная игра в спорте» и К. Пирсон «Обман, спортивное благородство и этика» . В некоторых работах обсуждается философская проблематика наркотиков и других запрещенных медицинских препаратов в спорте .

/22/ Еще одна группа статей, включенных в четвертый раздел, посвящена проблеме равенства полов в спорте. Она обсуждается, например, в статье Дж. Инглиш «Равенство полов в спорте» . В ней обосновывается положение о том, что традиционное восприятие полового равенства, предполагающее равные возможности для мужчин и женщин, неприемлемо для спорта, поскольку такие возможности крайне маловероятно обнаружить в обществе, в котором большинство спортивных дисциплин удовлетворяет физическому статусу мужчин. Автор статьи считает, что поскольку женщины могут рассчитывать примерно лишь на половину и без того немногочисленных преимуществ спорта (такие как слава и богатство), то с моральной точки справедливым является создание в обществе альтернативных видов спорта, рассчитанных на физический статус женщин-спортсменов. Р. Беллиотти в статье «Женщины, пол и спорт» с позиций самоуважения критикует аргументы Дж. Инглиш и полагает, что ни женщины, ни мужчины не должны искать источники самоуважения в профессиональных спортивных достижениях, разнесенных по соответствующим половым группам. И. Янг в статье «Исключение женщин из спорта: концептуальные и экзистенциальные параметры» выступает против исключения женщин из спорта, полагая, что такое исключение ограничивает потенциальные человеческие качества женщин, а также потенциальные гуманные свойства спорта.

Аналогичной является позиция П. Венца в статье «Равенство людей в спорте» . В заключительной статье четвертого раздела Б. Постоу выступает за равенство полов в спорте, рассматривая эту проблему с моральной точки зрения . Проблема равенства полов в спорте обсуждается также в сборнике статей «Женщины, философия и спорт» .

Раздел 5 «Спорт и социально-политическая философия » включает в себя статьи, в которых «во главу угла ставится роль спорта в поддержании или оспаривании социальных и политических структур буржуазного общества» .

/23/ Раздел начинается с представления игровой теории происхождения государства. Ортега-и-Гассет в статье «Спортивное происхождение государства» обосновывает положение о том, что первые социальные организации и государства возникли на основе созидательного потенциала игры. Во второй статье М. Хоркхаймер с марксистских позиций анализирует «новые образцы в социальных взаимоотношениях», но вместе с тем подвергает критике ряд положений неомарксизма .

Понятие «метафилософия» используется в данном случае по аналогии с принятыми в логике и методологии науки понятиями «метаязык» и «метатеория». Метаязык (греч. meta – после, за, позади) – это язык, средствами которого описываются и исследуются свойства некоторого другого языка. Метатеория – это теория, делающая предметом своего изучения определенную теорию.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» „ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ, СПОРТУ И ТУРИЗМУ СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В.И. Муравьев Ю.В. Ворожко ФИЛОСОФСКИЕ И ТЕОРЕТИКОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЗНАНИЯ О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ Омск 2001 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Муравьев В.И., Ворожко Ю.В. Философские и теоретико-социологические аспекты знания о физической культуре и спорте. - Учебное пособие. - Омск: СибГАФК, 2001. 36 с. Работа написана с позиций стремления авторов избежать крайностей стандартов научной рациональности, так характерных для отечественной философии, этики, эстетики и религии физической культуры и спорта (ФКиС). Авторам представляется, что дальнейшее развитие философии ФК иС лежит на пути отказа от крайностей некретического отношения к притязаниям науки на истину в "последней инстанции". Поэтому ориентиры философского, да и теоретико-социологического знания о ФКиС, в данной работе не сводятся к медотологии науки, а предполагают последнюю как средство достижения вненаучных целей. Этим также можно объяснить наличие в данной работе методологических экскурсов. Учебное пособие предназначается для аспирантов и магистрантов. Рецензенты: канд. ист. наук Г.П. Волхонская ст. преп. Т.В. Михеева Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом академии. Сибирская государственная академия физической культуры, 2001. Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ВВЕДЕНИЕ В отечественной (не говоря уже о зарубежной) литературе в настоящее время довольно широко представлена традиция философско-социологических исследований физической культуры и спорта (ФК и С). Об этом свидетельствует юбилейная Актовая речь профессора Российской академии физической культуры В.И. Столярова с ее обширным библиографическим приложением (1). Несмотря на большое разнообразие тем этого приложения, можно отметить общее стремление авторов спортивно-физкультурно-философских работ увидеть в философии всеобщий метод решения конкретных проблем, в философских категориях и принципах - своего рода алгоритмы. Конечно, умение видеть в физической культуре "полное проявление всех категорий диалектики" (2) - было и остается одной из задач философского исследования. Однако методологическое содержание философии настолько тесно переплетено с мировоззренческим, что сведение ее к методологии науки вряд ли возможно. Если говорить конкретно, то абсолютизация методологической функции философии связана, на наш взгляд, с возобладавшим у нас взглядом на философию как науку, что обусловило следующие- недостатки развития той отрасли знания, которая за рубежом получила названия "спортивной философии", "философии физической культуры и спорта": - спорным с современной (особенно) точки зрения представляется сам термин "философско-социологические проблемы ФК и С", если учесть, что философия есть единство научного и вненаучного знания (3), а идеал социологии - знание естественно-научного плана (4). Ясно, что подобный 3 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» философско-социологический "симбиоз" явно замкнут на трактовку философии как науки. Остается неясным вопрос о связи ненаучной философии с социологией; - даже неизбежные колебания социологии между методологической устремленностью к естественно - научным дисциплинам и приверженностью к ценностным элементам не навели наших исследователей на мысль о вненаучных аспектах спортивной философии. В имеющихся в нашей литературе исследованиях ФК и С как ценностей просматриваются лишь научно-методологические ориентиры; - ориентация на рациональную реконструкцию вненаучных подходов в философии ФК и С ведет к безбрежной социализации этических, эстетических и религиозных начал, элиминации личностного из физической культуры и спорта как проявлений культуры. Ясно, что преодоление отмеченных недостатков возможно на пути отказа от крайности некритического отношения к притязаниям науки на истину "в последней инстанции". Сказанное не означает, однако, отказа от исследований физкультурноспортивных процессов как объективной реальности на основе научной методологии. В настоящем учебном пособии ориентиры философского познания ФК и С не сводятся к методологии научного познания, а лишь предполагают последнюю как средство достижения выработанных целей и ориентаций. Этим и объясняется наличие в данной работе методологических экскурсов. Учебное пособие рассчитано на аспирантов, магистров и специалистов по физической культуре и спорту, интересующихся философскими и социологическими проблемами. Литература 1. Столяров В.И. Инновационный вклад Академии в реализацию сохранения и развития духовных ценностей спорта на основе новой гуманистической программы. (Актовая речь) - М.. 1997. 2. Пономарев Н.А. Основы социологии физической культуры: Цикл лекций. - Л., 1 9 7 6 . - С. 9-11. 3. Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного знания // Научные и вненаучные формы мышления. - М„ 1996. 4. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для вузов. - М.: Наука, 1994. С. 11. 4 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ, НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ (ФК и С) В науках о ФК и С можно выделить: естественно-научное знание-объективированное, с некоторой извне заданной ценностной ориентацией; комплекс социально-исторического знания - менее объективированного, содержательно-ценностно-ориентированного; область гуманитарного знания, имеющего объектом духовную жизнь людей в ее личностном аспекте. Подобная классификация наук вообще, наук ФК и С в частности, - продукт философской (методологической) мысли. Однако функции философии не ограничиваются классификацией наук. Философия интерпретирует эти виды знания. Философская интерпретация наук вообще, наук о ФК и С в частности, тяготеет "к диалектическим, т.е. неопределенным формулировкам, содержащим в себе одновременно и утверждение, и отрицание наличия у предметов определенных признаков" (1). Отсюда в философии ФК и С две возможные, две мыслимые ориентации в понимании ФК и С: вненаучно-ценностная и сциентистски-рационалистическая. Рассмотрим подробнее, какие же категориальные, методологические и содержательные соображения могут быть выдвинуты в обоснование идеи о специфике философской интерпретации ФК и С. 1. О специфике и потенциале философского подхода к ФК и С Из самого данного понятия следует, что речь идет о философских вопросах, проблемах, о философии физической культуры и спорта. Но для философских проблем характерно отсутствие общепринятости и общеобязательности, ибо то, что является таковым (общепринятым и обязательным), уже не является философским, а относится к области научного знания или практического опыта, "суть философского анализа заключается в отыскивании проблематичности и ее (философии - В.М.) истоков во всех сферах человеческого бытия. И философия вынуждена вновь обращаться к "вечным" проблемам постольку, поскольку они вновь и вновь обнаруживают свою неисчерпаемость" (2). Этим объясняется, что нет и не может быть достаточно связной системы философского знания о ФК и С, что оно существует в виде ряда фрагментов, разделов, познавательных экскурсов в эту область. 5 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В представлении о составных частях философии встречаем онтологию, метафизику, логику, этику, эстетику, гносеологию. Выделяют также философию науки, философию права, философию культуры и т.д. Но не говорят, или почти не говорят, о философии ФК и С. Сравнительно редкое распространение интересующего нас термина объясняется, по-видимому, тем, что, во-первых, общество на протяжении большей части своей жизни не знало ФК и С в их развитом виде, во-вторых, в условиях советского отечественного бытия множественность философий вообще не приветствовалась под предлогом борьбы со "всякого рода идеализмом, априоризмом и спекулятивными измышлениями ". В самом деле, если, например, в марксизме или позитивизме философия есть теория общего, а общее - всегда обобщение особенного и единичного, тогда философия - одна. И нет ни философии науки, ни философии религии..., ни философии ФК и С. В то же время верно и другое: если в общем содержится единичное и особенное, то имеются основания признать если не философию науки, философию религии..., философию ФК и С, то философские проблемы науки, философские проблемы религии..., философские проблемы ФК и С. Однако в рамках другого способа философствования частное как таковое, никак не может дать общего. Так, Н.О. Лосский (1870-1965) полагал, что общее сложилось у нас "не столько в согласии с существом дела, сколько в зависимости от особенностей нашей организации, от случайностей нашего опыта или состояний нашей культуры". Из этого не следует, что можно обойтись без общего. Для выражения общих свойств нужны общие понятия. Но общее - это прежде всего целое, которое присутствует во всем. "Все имманентно всему". Получается, по Лосскому, что философия чего-то, в том числе и ФК и С - это узрение в этих многих чего-то признаков целого. И поскольку сама философия для него есть наука о мире как целом (3), то и разрешение философских проблем связано с признанием того, что всякое явление живет не только собой, но и "жизнью всего остального мира". Есть тип философии, принципиально не ориентированный на познание общего, например, экзистенциальная философия. "Совершенно недостаточно, - писал Н.А. Бердяев (1874 - 1948), - определить философию как наиболее обобщенное знание о мире" (4). Источник настоящей философии понимался им как целостная жизнь духа, как духовный опыт человека. Духовный же опыт, дух универсален и радикально отличен от общего (5). Как видно, отсутствие обязательного и общепринятого значения философских проблем какой-либо области жизни или науки связано с типом философствования. Однако касается оно главным образом содержания этих философских проблем. Что же касается формально - категориального оформления 6 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» философских проблем той или иной области жизни и познания, то внутри различных типов философствования они инвариантны. Современная интерпретация ФК и С осуществляется у нас в стране в рамках двух философских полярностей: гуманистической и технократической (6). Отмечено также, что большинство исследователей ФК и С следует так называемой классической философской парадигме. Однако гуманизм, как нам представляется, вряд ли полярен технократии. Он, как и историзм, и рационализм, и эмпиризм идет в русле классической парадигмы. Истоки этой парадигмы лежат в философии Нового времени, а также в философии марксизма. Отсюда стремление исследователей рассматривать физическую культуру, как и культуру вообще, в качестве надиндивидуальной социальной реальности, из которой выводится культура отдельного человека. Отсюда же стремление некоторых авторов выразить понятие культуры с помощью формально-логического причисления к ближайшему роду и выделение совокупности признаков (7). В рамках предметов специальнонаучного знания это, конечно, оправдано. Однако такие эмпирические конкретизации не позволяют сохранить специфику и потенциал философского подхода. А если и позволяют, то лишь в философско-рационалистическом смысле. В смысле трактовки философии как науки, обобщающей данные других наук и возвращающей им эти данные в виде всеобщих законов и категорий. Однако в XX веке оказались несостоятельными претензии на рационалистическую научную объективность в изучении культуры. Это в полной мере относится и к физической культуре. Ее понимание в рамках философской рефлексии требует учета иррациональных сторон культуры, преодоления европоцентризма, учета неклассических моделей. Философский подход должен отличаться от проводимой в рамках специальной теории физической культуры или теории физического воспитания тенденции понимания физической культуры, например, как занятия физическими упражнениями или спортом, как социальнопедагогического процесса и т.п. Даже понимание физической культуры как двигательной деятельности в рамках философии есть, по нашему мнению, излишняя детализация. В конце концов, культурно можно не только двигаться, но и сидеть. Поэтому специфика философского подхода - в его мировоззренческом потенциале - в способности реконструировать физическую культуру прошлых эпох посредством философских интуиций, категорий и принципов. А включение в физическую культуру спорта, педагогического процесса и т.д. наводит на мысль об отсутствии во многих обществах физической культуры вообще, или заставляет историков физической культуры видеть физические упражнения и соревнования там, где их не было и не могло быть. 7 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Ведь хорошо известно, что физической культуры в смысле занятий физическими упражнениями после запрета в 394 году Олимпийских игр длительное время в обществе не было. Но была и есть физическая культура в смысле исторически первой очеловеченной способности - физической способности (8). Что же касается самого понятия "физическая культура", то оно, повидимому, и призвано выразить эту исторически первую очеловеченную способность. Не будучи обозначенной словом "физическая культура" эта очеловеченная способность в условиях разных исторических эпох обрела различные смыслы и формы. Так, Н. А. Бердяев считал, что можно установить три эпохи в истории человечества, создающие разные тела, тела окультуренные: природно-органически, духовно (религиозно) и организационно (9). Но очеловеченная физическая способность и есть окультуренное различными способами тело человека. Иначе говоря, физическая культура - есть проявление духа в теле человека, исторические варианты воплощения духа в телесности. Физическое воспитание, физические упражнения, специальные представления и т.п. не есть универсальные характеристики физической культуры. В этом отношении прав В.И. Столяров, называя физические упражнения, соревнования и т.д. не физической культурой, а физкультурой (10). С нашей точки зрения, не только физкультура, но и спорт есть исторические варианты физической культуры, а не ее философская, универсальная сущность. Не случайно некоторые теоретики спорт называют цивилизационным явлением (11) и очень мало говорят о нем как о явлении культуры. ФК и С - лишь отдельная область действительности, тогда как философия базируется на всей мировой действительности. Поэтому из большого числа категорий, принципов философии ФК и С берет лишь некоторые из них, причем в различных вариантах их содержательного "наполнения". Задача исследователя состоит, во первых, в том, чтоб увидеть, найти, выделить те категории, идеи и принципы философии, которые ФК и С используют в качестве своего обоснования. Специально-научный и эмпирический материал должен быть опосредован этими философскими категориями и принципами. Во-вторых, нельзя построить философский образ ФК и С, не обращаясь, с одной стороны, к эмпирическому опыту и конкретно-научному знанию о них. С другой стороны, философское истолкование ФК и С неизбежно полагает их должное, а не только эмпирически-реальное бытие. Парадокс в том, что философские интуиции должного возникают не только на основе эмпирического опыта и научного знания, но и вопреки им. В-третьих, любой миг ФК и С, если он понят философски, сопряжен с размышлениями об их сущности, причинной, функциональной и социальной обусловленности. 8 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В-четвертых, философская трактовка ФК и С полагает учет их понимания в рамках неклассической (вместо гуманистической) философской парадигмы. Неклассической - в смысле их "выпадения" из линейных, причинноследственных связей, как духовных порывов и тому подобных экзистенций. В этом плане примечательно рассмотрение спорта как бесцельного усилия, которое приятно само по себе (12). Итак, философская ФК и С, философские проблемы ФК и С (термин не имеет значения) - это знание о данной области действительности, опосредованное философскими категориями и принципами, возникающими на основе физкультурно-спортивного и другого эмпирического и научного опыта, а также философских интуиций, возникающих вопреки этому опыту. Философия ФК и С включает в себя совокупность общих метафизических вопросов, имеющих отношение к предельным основаниям, первоначалам ФК и С. 2. "Блеск" и "нищета" научно-философского знания о физической культуре и спорте (ФК и С) Уже отмечалось, что в настоящее время нет достаточно связной системы философского знания о ФК и С. По-видимому, это оправдано в силу принципиальной незавершенности философского знания. Однако следует признать некую проблемную область (области) такого знания, хотя бы на основе такого неявного критерия, как его философичность. Неявного потому, что специфика понимается по-разному. Частичный выход из этой ситуации, приемлемый почти для всех, мы видим в признании и мировоззренческого, и методологического характера философского знания. Тогда философия ФК и С есть направление не только философско-методологических, но и философско-мировоззренческих исследований феноменов ФК и С в обществах, знавших эти феномены и получивших распространение в ряде стран. Что же касается отечественной философии ФК и С советского и постсоветского периодов, то и здесь можно выделить две проблемных области. Первая доминирующая область исследований - те исследования, в которых на первый план философии ФК и С выдвигается группа проблем, сближающихся с методологией науки (14, 15, 16, 17). Сюда же относятся исследования, включающие абстрактно-метафизические рассуждения о феноменах ФК и С (18, 19). Вторая область исследований - те, в которых обсуждаются проблемы, представляющие собой раздел социальной философии и антропологии ФК и С (19,20, 21). Правда, случилось так, что вторая область исследований 9 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» была сциентистски подавлена первой, на основе положения о единстве научной философии и мировоззрения. Конечно, научному философско-методологическому осмыслению ФК и С многое удалось узнать. Философские принципы и понятия, взятые как обобщения данных многих конкретных наук и возвращенные наукам и практике в качестве методологических ориентиров, позволили рассмотреть ФК и С как проявления, конкретизации этих принципов и понятий. Это особенно ясно обнаружилось в таких областях, как спортивная этика и эстетика спорта. Изучение курса эстетики спорта, как записали М.Я.Сараф и В.И.Столяров, позволит овладеть научной методологией для понимания сущности и форм проявления прекрасного в области ФК и С (22). А нравственные качества советских спортсменов, по мнению Р.Ф. Незвецкого, возникают на основе и в продолжение норм принципов коммунистической морали (23). Процессы конкретизации в этике, в частности по исследованию спортивной морали и эстетики спорта, давно известны и составляют, если можно так сказать, "блеск" научно-философского подхода. Сюда же можно отнести рассмотрение ФК и С как явлений, производных от социальности, социальных и экономических категорий. И в философских, и в культурологических исследованиях ФК и С стало почти общепринятым рассмотрение их как "социально-модифицированного процесса физического развития человека" (20). Такая методология широко представлена и в самых новейших исследованиях (27). Таким образом, схема научного мышления как единственного и всеохватывающего наше познание лежит в основе отечественной, а в значительной мере и зарубежной, философии ФК и С и составляет то, что можно назвать "блеском" этого подхода. Понятия телесности физической культуры, спортивной морали, красоты в спорте мыслятся при этом причинно как средства приспособления к внешним материальным условиям жизни, словом, материалистически. Материализм в этом перечислении не случаен, так как он часто характеризуется как самосознание науки. Но существует сфера человеческих знаний, не укладывающихся в схему науки. Возникает вопрос, а причем здесь философия вообще, философия ФК и С в частности. Но в том то и дело, что многие философы, по выражению Н.А. Бердяева, о философском познании мыслят "по аналогии с наукой". Думается, что этот процесс, который происходит в области философии вообще, происходит и в области ФК и С. Различия лишь в том, что если на уровне отечественной философии это осознанно, то на уровне отечественной (опять-таки) философии ФК и С это не осознано, так как ненаучная (вненаучная) философия была у нас областью запретной. В неприятии осознания ограниченности научного знания, того, что может и того, что не может наука 10 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» в области таких явлений, как ФК и С, и заключается то, что можно назвать "нищетой" спортивной философии. Например, нередко бывает так, что конкретизация общественной нравственности, скажем в спортивной этике морали, применительно к спортивной деятельности приводит к выявлению таких поступков и чувств, которые не совместимы с общей моралью. Тогда задачу спортивной этики видят в том, чтобы, в лучшем случае, объяснить это особенностями общества, а в худшем-квалифицировать как неизбежное зло. Получается, что, например, злость в общей морали - нравственно отрицательное, а в спортивной морали - нравственно положительное качество личности (спортивная злость). А честность, умение принести свои личные интересы в жертву интересам команды, патриотизм, смелость - это те нравственные качества, которые якобы присущи советским спортсменам на основе принципов и норм коммунистической морали. С подобным пониманием спортивной этики и морали сейчас уже трудно согласиться. Дело, на наш взгляд, в том, что общие моральные требования преобразуются в спортивной морали независимо от понимания абсолютов. Вопрос лишь в том, с каким пониманием нравственных абсолютов связаны конкретизации в профессиональной спортивной морали. В философии ФК и С, в отличие от социологии ФК и С, нельзя не признать, что "этика может утверждать, что мораль дана Богом. А может утверждать, что она обусловлена историческими обстоятельствами" (24). Обусловленность же морали историческими обстоятельствами ведет человека к мысли, что от его индивидуальных знаний ничего не зависит, что система сама по себе обеспечивает благой результат более надежно тем, что зависит от доброй воли отдельных индивидов. Такой образ морали, по-видимому, формируется научным разумом. Поэтому правы исследователи, считающие, что для того, чтобы выжить, человеку необходимо реабилитировать другие стратегии (28). Методологическим сведением действий лиц к действиям масс характеризуется, на наш взгляд, и "нищета" культурологического анализа ФК и С. Само словосочетание "философско-культурологичекий анализ" ориентируется на поиск все новых и новых подтверждений и конкретизации общих научно-философских положений. Конечно, философское значение, по крайней мере в рамках марксисткой традиции, по-видимому, имеет научный аспект, но ни в коей мере не сводится к нему в философии в целом. Сведение же действий лиц к действиям масс в культурологическом плане, как и в моральном, означает, по-видимому, отождествление культурного и социального. Физическая культура, спорт остаются лишь надличностными проявлениями культуры без свободы и творчества. 11 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Социологизм в отечественной философии не способствовал и развитию религиозно-философского аспекта ФК и С. Мы многое узнали о различных религиозных организациях в спорте (25), но почти ничего - о религиозной сущности ФК и С. По-видимому, это следствие идеологической установки на то, что религию выдумали жрецы, чтобы обманывать народ. Сегодня нужно существенно изменить этот взгляд. Очень уж "социально послушный" образ получила у нас и идея гармоничного развития человека. Полагалось, что только в условиях социализма физическое совершенство становится не просто желаемым качеством человека, а необходимым элементом его личностной структуры. Но гармоническое развитие человека, тем более физическую культуру, нельзя в философском плане объяснить лишь как результат и процесс социальной модификации тела и души. Например, такие составляющие гармонического человека, как нравственность, эстетические представления, а еще шире, его "Я" не укладываются в понятия психики и сознания, мыслимые как продукты развития социальной среды. Появляется основание для привлечения таких экзистенциальных категорий, как "дух", "душа", но поскольку душевнодуховная сторона развивалась материализмом, в противоположность идеализму, постольку этот аспект у нас не получил должной разработки в философии ФК и С. Иногда, правда, полагают, что изучение духовного мира не получило должного уровня именно в научном плане (26). Это, конечно, не так. Как свидетельствуют исследования последних лет, духовные ценности, гуманистические ориентации в спорте довольно активно исследуются именно в научном плане. На основе научной методологии дается теоретический анализ содержания понятий, осуществляется выбор правильного метода исследования проблемы соотношения спорта и культуры, проводится типология ценностей спорта и т.д. При этом под правильной методологией, как указывает В.И. Столяров, понимается адекватная, научная методология (27, выпуск 1, с. 94-100). Но гуманизация работы в спорте принципиально не носит характера научной системы или теории. Она зависит от таких неквантифицируемых оценок, как радость, красота, энтузиазм, творчество и т.д. Рассмотрение же вненаучных оценок как производных от научных довольно часто встречающихся в общефилософской литературе есть, по сути дела, ориентир именно научной методологии. Он то и представляет собой, по нашему мнению, проявление "нищеты" научно-философского подхода. Взять, например, творчество. Различают "спорт для определенных утилитарных целей" и "спорт как качество жизни, творчество" (27, выпуск 7, с. 145). Понятно, что научный философ спорта попытается свести творчество в спорте к измеряемым оценкам (достижения, результаты, рекорды и т.д.). Иное 12 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» понимание творчества в рамках вненаучной философии. Те же достижения и рекорды ненаучным философом спорта могут быть поняты как переход "в иной план бытия", как "познание нового бытия", как "восхождение из мира". Перефразируя Н.А. Бердяева, можно сказать, что научно ценность спортане только нельзя исследовать, но нельзя и уловить (29). То же можно сказать о гуманизме и гуманистических ориентациях в спорте. Гуманизм в ряде философских концепций мыслится не как альтернатива технократизма и прагматизма, а напротив, как предвестник технократизма и прагматизма, как ориентация, которая не может решить судьбы человечества. Прагматизм силен в науке и в теории научного знания, а применительно к спорту -в концепции спорта для утилитарных целей. Иное дело, гуманизм как до науки выработанная ценностная ориентация. Думается, что лишь в этом случае гуманистические ориентации есть альтернатива технократизма и концепция классической модели спорта, разрабатываемой В.И. Столяровым (27, выпуск 7, с. 18 -50). В заключение отметим, что простой констатации, с одной стороны, "блеска", а с другой - "нищеты" научного подхода философии ФК и С, конечно, недостаточно. Приходится признать, что для философии ФК и С, как и для общей философии, характерен диалог подходов. Энтузиазм нашего времени в отношении ненаучных подходов наводит на мысль об ограниченности претензий науки на истину в такой мере, что она сама становится средством достижения ненаучных целей. Литература 1. Филатов Т.В. Об одной из возможных классификаций форм общественного сознания // Вестник МУ. Философия. - 1998. - № 5. - С.51. 2. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. - М.: Наука, 1978. - С. 85. 3. Лосский Н.С. Введение в философию. Ч. 1 Введение в теорию знания. - 2-е изд. -СПб., 1998. - С.19. 4. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Мир философии: Книга для чтения. Ч 1 - М., 1991.-С.113. 5. Бердяев Н.А. Самопознание - М., 1992. - С. 259. 6. Быковская И.М Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте / Нравственный потенциал современного спорта. - М., 1989. - С 25-29. 7. Пономарев Н.И. Физическая культура как элемент культуры общества и человека. -СПб.: СПГАФК, 1996. - С 8-10. 8. Визитей Н.Н. Спортивная деятельность как социальный феномен: Авт. реф. дисс... докт. филос. наук. - Свердловск, 1985. - С. 31. 9. Бердяев Н.А. Человек и машина //Н. Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. T.l. - М., 1994.-С.504-505. 10. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта. - М., 1984. - С. 80, 88. 13 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 11. Разжеваткин А. Спорт как фактор цивилизации // Спорт. Олимпизм. Гуманизм: Межвузовский сб. науч. трудов. - Смоленск, 1994. - С.118. 12. Ортега - и - Гассет. О спортивно-праздничном чувстве // Философские науки. 1 9 9 1 . - № 1 2 . - С. 138. 13. Гуревич П.С. Философия человека: Филос. учебник. 14. Пономарев Н.А. Методологические основы наук о физической культуре//Сборник научных трудов. - Л., 1978. 15. Столяров В.И. К вопросу о теории физической культуры (методологический анализ). // Теория и практика физической культуры. - 1986. - № 2, № 7. 16. Евстафьев Б.В. Анализ основных понятий в ТФВ - Л., 1985. 17. Проблемы интеграции естественно-научного и гуманитарного знания в теории деятельности и двигательных действий: Сборник. - Н. Новгород, 1997. 18. Столяров В.И. К вопросу о марксистской концепции спорта // Теория и практика физической культуры. - 1978. - № 4. 19. Визитей Н.Н. Физическая культура и спорт как социальное явление. -Кишинев, 1986. 20. Столяров В.И. Философско-культурологический анализ физической культуры // Вопросы философии. - 1988. - № 4. - С. 87. 21. Визитей Н.Н. Физическая культура личности. - Кишинев, 1989. 22. Сараф М.Я. , Столяров В.И. Введение в эстетику спорта. - М.:ФиС, 1984 - С.8. 23. Незвецкий РФ. Советская спортивная этика. - М., 1982. - С. 13-14. 24. Гусейнов А.А. Великие моралисты,- М., 1994 - С. 6. 25. Лисицын В.А. Спорт и религиозные организации. - М.,1983. 26. Здоровый образ жизни: реабилитация, физическая культура и спорт в условиях Крайнего С е в е р а и С и б и р и: М а т е р и а л ы м е ж р е г и о н а л ь н о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й конференции - Омск: СибГАФК, 1997. - 4.1 - С.30. 27. Спорт, духовные ценности, культура. Выпуск 1 - 7 . - М.: СпАрт. РГАФК, 1997. 28. В а с и л е н к о И.А. Политическое время на рубеже культур // В о п р о с ы философии. - 1997,- № 2 - С.53. 29. Бердяев НА. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т: - М., 1994. Т. 1 - С.60. ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ Особенностью социологического видения физической культуры и спорта является выяснение их функций и структуры как социальных целостностей. С этой точки зрения, многообразные физкультурно-спортивные феномены могут быть адекватно поняты, осмыслены и спрогнозированы на основе их соответствия социальному приоритету. Социология - это научное исследование общества с присущими ему принципами эмпиризма и свободы от ценностей, которые отличают ее от гуманитарного и различных форм вненаучного знания. Русский социолог М.М.Ковалевский (1815-1916) призывал социологию остерегаться религиозной и идеалистической философии (1). В современной социологической литературе также социологию часто характеризуют как знание естественно-научного типа. 14 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 1. Социология и отечественная социология физической культуры и спорта Слово "социология" происходит от латинского societas - общество и греческого logos - учение. Начало социологии как самостоятельной науки относится к XIX веку. Ее родоначальник Опост Конт (1798-1857). Он ввел в научный обиход сам термин "социология". В Россию социология проникла с Запада, но быстро стала принимать собственные оригинальные формы. В 60-х гг. XIX в. в русской литературе появляются работы, в которых употребляется слово "социология". Но если О.Конт под социологией понимал "социальную физику", т.е. науку, то в России социологию называли "социальной философией на научной основе". За полтора века своего существования в социологии возникали различные школы и направления, но суть их всегда была одна - глубже понять общество и человека. О. Конт и его сторонники и последователи считают, что социология, как и другие науки, должна базироваться на опытном (позитивном) знании и эксперименте. Этим она отличается от религиозных представлений и философии. В отечественной литературе советского периода под социологией понимался исторический материализм - социальная философия марксизма. Соответственно и в науке о физической культуре и спорте появился массив исследований под рубрикой "философско-социологические проблемы физической культуры и спорта", охватывающий множество аспектов и продолжающийся до настоящего времени (2). В 20-е годы философско-социологические исследования физической культуры и спорта носили эволюционно-пропагандистский и просветительский характер. В 30-50-х гг. слово "социология" вообще ушло из отечественного научного лексикона. И лишь в 60-х гг. философско-социологические исследования возрождаются. В 70-х гг. появляются работы В.А. Артемова, Н.Н. Визитея, О.А. Милыптейна, Н.А.Пономарева и других авторов по философии и социологии физической культуры и спорта. Одновременно в отечественной спортивной науке реализовалась и другая тенденция, связанная с пониманием социологии как нефилософской науки. Появилась масса исследований конкретно-социологического характера, декларирующих, однако, (по идеологическим соображениям) свою приверженность марксистской методологии, принципу единства философии и социологии. Так продолжалось до 1983 г., когда академик П.Н. Федосеев официально признал самостоятельный научный статус социологии. Позже 15 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» студентам стали преподавать такую учебную дисциплину, как социология, а в перечне научных специальностей появились ученые степени кандидата и доктора социологических наук. Применительно к физической культуре и спорту у нас одно время отрицалось право социологии на самостоятельное существование, полагалось, что изучение физической культуры и спорта как социальных явлений оправдано в рамках предмета теории физического воспитания. Поэтому рассмотрим подробнее вопрос о социологии физической культуры и спорта как самостоятельной отрасли социологии. 2. Социология физической культуры и спорта как самостоятельная область социологии Социология физической культуры и социология спорта - это так называемые специальные социологические теории, зачастую объединяемые понятием "социология физической культуры и спорта". В реальной исследовательской практике спорт и физическая культура - объекты относительно самостоятельных социологий. Вопрос о социологии физической культуры и спорта - это вопрос о ее предмете, о том, что и как изучать в данных явлениях. Физическую культуру и спорт изучают многие науки - естественные и общественно-гуманитарные. Но каждая из них берет отдельную сторону данного явления. Физиология спорта, например, берет ФК и С под своим углом зрения, история ФК и С - под своим, биомеханика - под своим и т.д. Все эти и другие науки направлены на один объект, но у каждой из них свой предмет. Предмет науки - это те стороны, связи, отношения объекта, которые она выделяет с помощью определенных категорий. В социологии ФК и С термин "социология" указывает на предмет этой науки. Отсюда следует, что предмет социологии ФК и С - те стороны и отношения реальных ФК и С, которые можно увидеть в них с социологической точки зрения. Что же такое социология? В чем особенность социологического подхода к тому или иному явлению? В самом общем виде предметом социологии является социальное и его закономерности (4). Социальное здесь отличается от общественного, имеет самостоятельное значение. В обществе наряду с материально-экономической, политической и духовной жизнью существует относительно самостоятельная сфера жизни - социальная жизнь. Вместе с тем социальное в предмете социологии входит во все виды общественных отношений и не сводится к их сумме. 16 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Социальное выражает целостность бытия общества, человека, различных общностей людей. Поэтому социологию называют наукой об обществе как целостном организме, системе. Но формы бытия социальной системы есть формы бытия социальных общностей. Характерно, что индивид рассматривается социологами с точки зрения его места и роли в общности. Социальное явление или процесс возникает тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под влиянием другого или группы (общности) людей, если последние даже не присутствуют физически. Социальное, в отличие от экономического, духовного, политического, понятия о которых тоже выражают функции общества как целого, выражает специфику общества как субъекта жизненного процесса в целом. Выделяя социальную общность в качестве основной категории, с помощью которой рассматривается общество или его стороны, социолог учитывает и культурную, и организационно-институциональную, и деятельностную структуры этих я&тений. Культура здесь, в отличие от философии, понимается как система ценностей, норм и образцов поведения. Деятельность - как способ бытия социального в единстве целей, средств и результатов. Институты - как способы овеществления и одобрения социальных систем. В совокупности социального, культурного, деятельностного и институционального подходов и возникает то, что называется социологическим подходом к обществу и его сторонам. ФК и С не составляют исключения в этом отношении. Поэтому в самом общем виде социологию ФК и С можно представить как науку о специфическом проявлении социального целого и его законов. Как наука о специфическом проявлении социальных законов в области физической культуры и спорта социология ФК и С имеет много схожего с теорией физической культуры, теорией спорта, историей физической культуры и организацией физической культуры. Поэтому некоторые ученые и специалисты в данных науках отказывают социологии ФК и С в праве на самостоятельное существование. И действительно, как часть общей культуры физическую культуру изучает теория физической культуры. В этом можно убедиться, обратившись к любому учебнику или программе по теории физической культуры для вузов. Различным аспектам организационно-управленческих и институциональных структур в области ФК и С посвящена такая отрасль знания, как "Организация физической культуры". Возникновению и развитию ФК и С, ценностным ориентациям личности и социальных групп в ФК и С уделено внимание в истории физической культуры и психологии спорта. Однако в целом при более внимательном рассмотрении предметов и задач этих наук оказывается, что они не совпадают с предметом социологии ФК и С. Так, в учебнике по организации физической культуры рассматриваются вопросы организационного построения физкультурного движения, системы 17 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» руководства им, принципы организационной работы физкультурных организаций (5). Организационное построение физической культуры, конечно, представляет собой особое осуществление социального в его особом виде. В особом по материалу, пространству и времени. Однако вне поля зрения этой науки остаются закономерности развития и функционирования иных, помимо управленческих, организационно-институализированных структур в области ФК и С. Социология ФК и С и призвана изучать закономерности построения, функционирования и развития иных организаций и институтов в данной области. Не совпадает предмет социологии ФК и С и с предметом психологии физического воспитания, а также психологии спорта. Психология физического воспитания и психология спорта исследуют психологические особенности человека в условиях физического воспитания и психологические особенности личности спортсмена (6). Из этих определений, а также из способа изложения материала в этих науках следует, что психолог (до определенных пределов, конечно) отвлекается от объективных, содержательных сторон физкультурно-спортивной деятельности спортсмена или группы спортсменов. Главное для него субъективный аспект отношений личности и групп к внешним условиям спортивной деятельности. Тогда как для социолога ФК и С главное - способ социального осуществления физкультурно-спортивной деятельности. Даже образы, идеи, ценности, психика спортсменов или спортивных групп изучаются в социологии как нечто выходящее за пределы внутреннего мира, как нечто объективное. В научной литературе показано, что ни теория физического воспитания, ни теория физической культуры содержательно не исследует ФК и С именно как культуру. Содержанием предметов этих наук являются другие стороны ФК и С, обозначенные понятиями "физическое воспитание", "физические упражнения" и др. (7). В литературе уже имеются конкретные предметные определения социологии физической культуры и социологии спорта. Например, Н.Н. Визитей определяет социологию ФК и С как науку, изучающую физическую культуру и спорт как специфические социальные явления (8). Как науку, изучающую взаимосвязь физической культуры и спорта со всеми другими подсистемами общества, понимает социологию ФК и С О.А. Мильштейн (9). В упомянутой работе Н.Н. Визитея спортивная деятельность числится "по ведомству" предмета социально-философского анализа. Нетрудно видеть, что в целом эти определения исходят из представления о социологии как целой совокупности знаний различного уровня и характера, начинающегося с философско-теоретического анализа, идущего через спе18 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» циальные социологические теории и доходящего до статистического исследования конкретных фактов деятельности и сознания. Однако практика социологического исследования внесла коррективы: за специальными социологическими теориями, в том числе за социологией ФК и С, признано право быть относительно самостоятельными теориями. Исходя из современных представлений о социологическом подходе к общественным явлениям, предметом социологии ФК и С являются "социальная функция", "социальные институты" и т.д. Эти и другие базовые социологические понятия используются в социологии ФК и С. Но сказать, что это простое воспроизведение одного в другом было бы упрощением. Выяснить, чем отличаются базовые и специально-социологические понятия содержательно, можно лишь на основе эмпирических исследований, т.е., на основе экспериментального воспроизведения фактов и их статистической обработки. В то же время такие, например, факты, как уровень образования, доходов, престиж профессии спортсмена становятся социальными фактами не сами по себе, а через такое базовое социологическое понятие, как понятие "социальный статус". В социологии различают теорий высокого и среднего уровня обобщения. Вслед за социологами Р. Мертоном и Т. Парсонсон выделяют теории среднего уровня, которые занимают как бы промежуточное положение. В науке признано, что спортивно-физкультурная социология является отраслевой социологией, теорией среднего уровня (10). Подобно социологии искусства, социологии права и т.д. эта теория немыслима без эмпирических исследований. Обязательным условием ее построения является эмпирическая проверка ее понятий и гипотез. Представляется, что сегодняшний уровень социологии ФК и С таков, что на уровне конкретно-социологических исследований она исходит из некоторых "общеупотребительных понятий" так называемой теоретической социологии (11). Это допредметный уровень конкретизации. Нужен, следовательно, второй уровень развития этой теории, связанный с новыми фактами. А новые факты и проблемы требуют, чтобы для их объяснения была создана новая теория, выходящая за пределы прежних понятийных систем. Такова логика научного исследования. Однако такая социология ФК и С, по нашему мнению, -будущее состояние этой науки (12). Краткий экскурс в историю становления социологии ФК и С в контексте отечественного общего социологического знания свидетельствует, как нам представляется, о спорности самого термина "философско-социологические проблемы ФК и С", если учесть, что философия есть симбиоз научного и вненаучного знания, а идеал социологии - знание естественно-научного плана (12). 19 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В то же время представляется возможным (с методологической, а не с философской точки зрения) допустить уровень знания о ФК и С более абстрактный, чем конкретно-социологическое (эмпирическое) знание и менее абстрактный, чем философия ФК и С. За исключением специального термина такой уровень знания, по нашему мнению, можно назвать "социально-научной картиой ФК и С". Литература 1. Голосенко И Л. , Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв.-М., 1995. 2. Философско-социологические исследования физической культуры и спорта. Вып. 1.-М., 1988. 3. Теория физической культуры: Программа для ин-тов физ. культ. - М., 1980. 4. Социология - М., 1990. - С.20-29; Ядов В. А. Размышления о предмете социологии //Социологические исследования-1990. - № 2. - С.3-16. 5. Бунчук М.Ф. Организация физической культуры. - М.: ФиС, 1977 - С.З. 6. Психология: Учебник для ин-тов физ.культ. / Под ред. Рудик П.А. -М., 1974; Психология / Под ред. Мельникова В.П. - М.: ФиС, 1987. - С. 167. 7. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК, 1984. - С.35-36. 8. Визитей Н.Н. Социология физической культуры и спорта. - Кишинев, 1987-С.6. 9. Мильштейн О. А. Социология физической культуры и спорта в СССР: Аннотирован.указ. лит-ры. - М., 1974 - С.96. 10. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для вузов. - М., 1994. 11. Муравьев В.И. О предмете социологии ФиС // Философские, экономические, правовые аспекты человека в сфере физической культуры и спорта: Тез. докл. Всесоюзн. науч.конф. - Омск, 1991. - С. 7-8. 12. Муравьев В.И., Гончарова М.А. О вненаучности знания в философии ФиС (к постановке проблемы) // Проблемы совершенствования олимпийского движения, физической культуры и спорта в Сибири: Тез. докл. конф. мол. ученых - Омск: СибГАФК, 1999. 13. Ядов В.А. Социологические исследования. Методология. Процедуры. Методы. М, 1981 -С.40,49. 3. Физическая культура и спорт как социальная система Уже отмечалось, что специфика социологического подхода к ФК и С связана с вычленением из разнообразных явлений этой сферы элементов, которые объединяют ФК и С по признакам социальной деятельности, социальных общностей, институтов и культурных ценностей. К настоящему времени в науке и обыденном сознании о ФК и С сложилось представление 20 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» как о некоторой системе. К этой системе относят совершенно определённые, казалось бы, процессы и явления. Однако, с научной течки зрения, с понятием системы связано именно системное "виденье" объекта, т.е. способ получения знаний о нем. Знание о ФК и С не составляет исключения в этом отношении. Но тогда возникает вопрос, нужно ли от уже сложившегося обыденного понимания системы ФК и С уходить к собственно системному, точнее, социально-системному ее пониманию? Ответ на этот вопрос будет утвердительным, если залог рационального решения любых вопросов усматривать в применении научного понимания системного подхода. В таком случае термин "социальная система" представляется необходимым для социологического исследования ФК и С. По логике научного исследования, понятию ФК и С как социальной системы должно предшествовать общенаучное представление о социальной системе. Важно подчеркнуть, что подход к обществу как социальной системе связан с выделением в нем однотипных структур и однотипных связей. С этой точки зрения, понятия "деятельность", "социальные общности", "институты", "ценности" и др. являются средствами обнаружения социальных связей, образующих различные аспекты целостности или системности общества. С помощью этих понятий в обществе обнаруживается некоторое "изоморфное и субстанциональное единство". Таким образом, общество как система состоит из изоморфных, т.е. тождественных по строению и функциям элементов. Общество как система - внутренне сложный, но качественно единый процесс. Общество как система есть некоторое единство, но в то же время эта система различна в себе. С этой точки зрения ФК и С как социальная подсистема представляет собой элементы и типы их связей, которые присущи обществу в целом как системе. В специальных, несоциологических науках о ФК и С даются самые различные определения и физической культуры, и спорта. Для социологического подхода интересно, что некоторые определения включают деятельностные признаки. Хотя мало и "вскользь", но все-таки говорится о ФК и С и в социальнофилософской литературе по социальной деятельности, и в культурологии. Поэтому задача социологического подхода состоит в том, чтобы соотнести деятельностные признаки ФК и С с системой социальной деятельности, выяснить место таких признаков в этой системе. Только так и возможно установить, являются ли и физическая культура, и спорт социальной деятельностью, заслуживают ли они деятельностной характеристики. 21 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В науке установлено, что такие явления, как физические упражнения, физическое воспитание, спорт и др., будучи моментом физической культуры, становятся социальной деятельностью лишь при особом их рассмотрении. Вне такого рассмотрения эти явления не могут сколько-нибудь полно представить человеческое бытие как целое, как социальную деятельность в собственном смысле слова. Возникает вопрос, какие же конкретно признаки того же спорта, тех же физических упражнений, физического воспитания и т.д. позволяют рассматривать их именно как проявления социальной деятельности? Прежде всего важно учитывать, что отдельные факты спортивной деятельности: игра в теннис, поднятие штанги и прочее не есть еще деятельность, но лишь ничтожно малый момент того, что охватывается категорией "деятельность". Вместе с тем категория деятельности не "пустая" абстракция, она есть система различных видов, форм, способов и т.д. деятельности, в т.ч. и физкультурно-спортивной деятельности. Физкультура и спорт на современном этапе их развития в наиболее существенной мере составляют ту форму социальной деятельности, которая называется физкультурно-спортивной деятельностью. Хотя, конечно, полностью она не исчерпывает того, что называется физической культурой. Физкультуру и спорт роднит с социальной деятельностью такой признак, как способ бытия человека. Далее, всякая реально существующая деятельность является либо материальной, либо духовной. Нельзя поэтому факты физкультурноспортивной реальности понимать как деятельность, не учитывая, что это материально-практическая деятельность. Встречающиеся в литературе трактовки физкультуры и спорта как "духовной", "духовно-трудовой", "одухотворенной" деятельности объясняются, по-видимому, тем, что соотношение материального и духовного в этих явлениях не осознано категориально. Очевидно, что собственным содержанием физкультурноспортивной деятельности, как и любой другой материальной деятельности, является движение материи. Понятие материального при таком подходе даёт основу для выделения соответствующего понятия -телесного, физического как разновидности материального. Обособление функции воспроизводства телесной, физической организации человека посредством физических упражнений, посредством физического воспитания и привело к тому, что спортивная деятельность, будучи первоначально моментом целостной материально-практической деятельности, затем стала выступать как ее особое проявление. В последующем в этой деятельности появляется тенденция к самодостаточности. Наиболее отчётливо тенденция к самодостаточности проявляется в таком её элементе, каковым является спорт. 22 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Далее, если физкультурно-спортивная деятельность есть модификация деятельности вообще, то ей присуща и такая общая для всех видов деятельности черта, как наличие в ней идеально-духовных компонентов: различных отраслей естественно-научного, социально-научного, специальнонаучного знания о ФК и С, а также мировоззренческих и ценностных ориентаций - эстетических, нравственных, правовых, религиозных и т.д. Как и всякая социальная деятельность, физкультурно-спортивная деятельность есть единство живой и определенной деятельности. Живая физкультурно-спортивная деятельность опосредована прошлой деятельностью соответствующего вида. Прошлая физкультурно-спортивная деятельность опредмечена в телесном облике, канонах тела, физическом состоянии предшествующих поколений физкультурников и спортсменов как представителей рода человеческого. Она опредмечена также в знаковых системах: таблицах, показателях, рекорде и т.д. Однако знаковая функция для нее вторична, как и для всякой материально-практической деятельности. Оказывая воздействие на формирование психических, интеллектуальных и духовных качеств людей, эта деятельность не перестает быть разновидностью материально-практической деятельности. Как и всякая деятельность, физкультурно-спортивная деятельность ограничена и прошлым, и настоящим, поэтому она многое теряет в плане возможного идеала. По-видимому, в этом причина того, что ей иногда отказывают в статусе социальной деятельности. Конечно, физкультурно-спортивная деятельность воспроизводит лишь один из моментов общественного бытия человека - телесность. Но телесность в любом случае становится для него формой проявления рода "человек". Неправомерно, по-видимому, полное противопоставление "физкультуры", занятий физическими упражнениями в их утилитарно-прикладном варианте социальной деятельности "в собственном смысле слова". Итак, физкультурно-спортивная деятельность как социальная деятельность включает в себя на настоящем этапе ее развития две относительно самостоятельных подсистемы: физкультурную и спортивную деятельность. Физкультурная деятельность - возникшая в процессе социальной деятельности, деятельность по воспроизводству человеческой телесности средствами физических упражнений, тренировок, занятий и т.д. Спортивная деятельность - реализация тенденции самодостаточности, самоцели физкультурной деятельности. Суть ее часто понимается как соревновательность, независимая от субъективных потребностей людей ее осуществляющих. В обе эти разновидности деятельности вплетены идеальные компоненты как их цели и регуляторы. Физкультурно-спортивной деятельности присущи два способа существования: в форме живой и опредмеченой. 23 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Живая физкультурно-спортивная деятельность - отношения индивидов и групп по поводу физического (телесного) и духовного воспроизводства человека. Опредмеченная физкультурно-спортивная деятельность - физические свойства и качества прошлых и настоящих поколений людей, достроенные (в спорте) до невстречающихся в природе, каноны тела, знаковые системы. Средства физкультурно-спортивной деятельности - все материальные, интеллектуальные и духовные условия, необходимые для того, чтобы процесс мог совершаться. В социологии философское понимание человека как субъекта, реализующего свои сущностные силы, а истории как результата этой реализации переводится на другой уровень исследования. На этом уровне фиксируется не история вообще, а типы общества, соотносимые не с человеком вообще, а с региональными, национально-этническими, организационными, профессиональными, семейными и т.д. общностями людей. Взаимосвязи этих общностей людей, а также взаимосвязи между индивидом и общностями образуют социальную структуру. В социологии понятие "социальная структура" тесно связано с понятием "социальная система". Первое понятие есть часть второго. Социальная структура включает в себя совокупность различных типов общностей как системообразующих социальных элементов общества и социальные связи всех составляющих элементов. Социальная система - это социальные элементы и связи, образующие некоторый целостный социальный объект. Обращаясь к ФК и С, мы обнаруживаем, что они являются деятельностью и результатами деятельности различных типов социальных групп, каждая из которых является, в свою очередь, сложной социальной системой со своими подсистемами и связями. Социальная структура ФК и С как система общностей отличается от социальной структуры ФК и С как системы общественных отношений. Социальная структура ФК и С как система общественных отношений есть способ связи элементов данной социальной структуры (система организаций). Это обстоятельство не всегда осознается в соответствующей литературе. А между тем, мышление только в институциональных категориях выводит из поля зренчя другие формы активности общественных групп в области физической культуры. Поэтому, с точки зрения социологии ФК и С, важно изучение не только организованных групп, спортивных коллективов, команд и т.п., но и групп неорганизованных, самодеятельных. Поскольку ФК и С есть элемент социальной системы в целом, а закономерности их функционирования являются продуктом включенности их в общество как единую социальную систему, постольку общество есть одна из таких групп. Речь, конечно, идет о тех обществах, которые знали феномен 24 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ФК и С. Так, значительную ценность большой спорт и рекорды представляют не только для личности, но и для общества в целом. В спортивных соревнованиях спортсмены демонстрируют не трлько свои физические возможности, но возможности и способности этносов и наций, которые они представляют. С большим спортом связано появление больших групп, "потребляющих" его в качестве зрителей и болельщиков. Наконец, многочисленные неофициальные общности и группы, реализующие свою физкультурно-спортивную самодеятельность. Что же касается отдельных личностей как субъектов физкультурно-спортивной деятельности, то на уровне социологического исследования они представляют интерес как персонификаты социальных групп (общностей). Выделенные здесь элементы физической культуры и спорта как системы социальных общностей предполагают дальнейшую конкретизацию. Однако представление об интересующем нас объекте как социальной подсистеме невозможно вне его рассмотрения именно как совокупности социальных общностей. Вне этого рассмотрения невозможно социологическое исследование. Если совокупность социальных общностей составляет социальную структуру ФК и С, то способ связи этих общностей даёт представление о ФК и С как совокупности общественных отношений. Выражением и закреплением этих отношений в области физкультурно-спортивной деятельности являются соответствующие институты и организации. Подобное понимание физкультурно-спортивных институтов опирается на понимание социального института вообще, хотя это не фиксируется явно в соответствующей литературе. Физкультурно-спортивные институты вообще часто подводятся под понятие социальной организации и учреждения. Неявно ощутима и обратная тенденция мыслить организации как аспект институционализации. Это, по-видимому, происходит потому, что еще нет признанной всеми теории организации ни в общесистемном, ни в социологическом планах. Поэтому правильнее, по-нашему мнению, определить понятие социального института через понятие функции. Функция -наиболее существенная черта (с социологической точки зрения) и любой организации, и института. Конечно, при таком подходе содержание понятия социального института окончательно не проясняется. Однако на основе функции мы специфируем институты как одну из форм активных общественных начал, момент функциональных связей социальных систем. В чем же специфика институционального функционирования? С нашей точки зрения, это такая форма функциональных связей социальных систем, в рамках которой вычленяется эмпирически фиксируемая единица этих систем - институт. Эмпирически фиксируемая - относящаяся к наблюдаемым предметам и явлениям. Считая наблюдаемость и доступность восприятию 25 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» отличительной чертой институционального функционирования, сосредоточимся на рассмотрении его в области ФК и С. Выделить такую разновидность институтов можно на основании наметившейся в литературе их типологии в соответствии с видами социальной деятельности, сферами жизни общества и видами общественных отношений. Это тем более важно, что предмет социологии ФК и С часто связывают с изучением закономерностей связей физической культуры и спорта "со всеми другими социальными институтами". Учитывая, что организации - лишь сторона институциональное™, можно предположить, что организации есть выражение и закрепление отношений "сверху", тогда как институты есть если не закрепление, то выражение отношений "снизу". Что касается организаций в области ФК и С, то эта система, особенно в нашем обществе, получила наибольшее оформление. Социальными компонентами такой системы считаются: - физическое воспитание, с его многочисленными формами организации: дошкольное, школьное, вузовское, производственное и т.д.; - спорт как жестко регламентированный государственными организациями на принципах субординации (командования), управляемый. Сюда относятся многочисленные эмпирически фиксируемые организации, содержательно выражающие и закрепляющие "точки пересечения" и взаимовлияния общественных отношений, начиная от Министерства спорта и кончая спортивными командами. Институциональная тенденция в социальной системе ФК и С реализуется за счет элементов, не всегда существующих гласно, но постоянно, очень отчетливо себя воспроизводящих (карате, ритмическая гимнастика, клубы любителей бега и т.п.). Речь идёт об отношениях групп, общества в целом к способам воспроизводства человеческой телесности, не совпадающим с отношениями, организованными "сверху". Конечно, карате, ритмическая гимнастика и т.п. - лишь малые моменты институциональное™. Институциональное, как и социальное, культурное, деятельностное - целостные характеристики ФК и С как подсистем общества. В то же время институциональность ФК и С не существует помимо составляющих её эмпирических элементов. А кроме того, институты, с точки зрения связей развития, а не функционирования, превращаются в организации. Скажем, то же карате из самостоятельного института было переведено в организацию созданием Всесоюзного центра по комплексному изучению восточных единоборств при философском обществе СССР, а также учреждением общественно-государственной ассоциации восточных единоборств. Вот почему и физическая культура, и спорт, и их элементы в 26 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» зависимости от задач социологического исследования могут быть поняты и как организации, и как институты. То, что в повседневной жизни, да и в научном языке, названо физической культурой, не всегда мыслится и понимается именно как физическая культура. Следует отметить, что в физическую культуру как культуру иногда включают двигательную деятельность, находящуюся в составе военной, трудовой, лечебной, хирургической, эстетической и т.д. деятельности. Объясняется это тем, что в процессе этих форм деятельности происходит формирование определенных физических свойств людей. Влияние на физический облик людей, конечно, оказывают эти формы деятельности. Однако представляется очевидным меньший эффект этих форм деятельности по сравнению с эффектом от деятельности, специально для этого предназначенной. Литература 1. Фофанов В.П. Социальная деятельность как система. - Новосибирск, 1981. - С. 104. 2. Кравчин 3. Теоретические концепции физической культуры и их реализация на практике в Польше // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта. - Вып I. - М., 1988. - С. 33. 3. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта-М., 1984.-С. 82, 88. 4. Социальные группы в физической культуре и спорте С социологической точки зрения, ФК и С есть социальное яатение. Слово "социальный" означает все то, что связано с совместной жизнью людей. Отсюда следует, что совместная (социальная) жизнь носит групповой характер. Групповой характер социальной жизни - одна из почти общепринятых в социологии характеристик понятия "социальный", несмотря на его многозначность. Если связь физкультурно-спортивной жизни с другими признаками социальности (например, с ориентированностью этой жизни на других /по данным социологических исследований, людям, занимающимся ФК и С» свойственно стремление самоутвердиться в кругу знакомых и друзей, желание показать свое умение другим, желание не отставать от других и т.д./) очевидна и исследуется, то социальность ФК и С в смысле их группового характера не столь очевидна и меньше исследована. 27 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Как проявляется специфика группового (а не индивидуального) сознания и действия в сфере ФК и С? В каких группах, занятых в ФК и С, происходит увеличение силы индивида за счет сотрудничества с другими? Каково соотношение организованных и неорганизованных, больших и малых форм групповой деятельности в ФК и С? Без ответов на эти вопросы, без изучения причин и условий образования социальных групп, влияющих на структуру и направленность ФК и С, невозможно объяснить социальную специфику интересующей нас сферы жизни людей. Исходя из вышеизложенного, опираясь на общую теорию социальной стратификации, на описание уже выделенных в литературе отдельных социальных групп в ФК и С, попытаемся выделить исследовательские подходы, способы вычленения, описания и стуктурирования таких групп. В социологической литературе признано, что теоретические и методологические проблемы изучения социальных групп в отечественном обществознании до сих пор остаются плохо разработанными. Объясняется это идеологическими причинами. В изучении больших групп подчеркивался примат классов. Что же касается малых групп, то они изучались, главным образом, с точки зрения социальной психологии (1,2). Отечественное социально-научное знание о ФК и С не составляло исключения в этом отношении. В то же время нельзя не отметить, что за идеологическими клише иногда скрывался и добротный фактический материал экспериментально-психологического и обзорно-теоретического планов, подготовленный психологами, спортивными штатами и специалистами по организации и управлению ФК и С, касающийся в основном малых групп. Это и понятно, ибо, например, спорт высших достижений, скорее, есть деятельность и результат деятельности индивидов или, по крайней мере, малых, а не больших социальных групп. Но тогда как быть с принятым в социологии положением, что ориентация человека на успех в любой деятельности обусловлена социально-культурными условиями. Применительно к ФК и С эта обусловленность постулируется априорно и крайне редко, не говоря уже о ее конкретно-социологических исследованиях. И уж, конечно, эта обусловленность не связывается с жизнедеятельностью больших социальных групп, а практическому социологу трудно определить степень включенности этих групп в ФК и С, если методологически не задана их типология и способы структурирования. Не трудно видеть, что ФК и С как групповая деятельность в современном обществе реализуется в глобальных, этнических и территориальных общностях. Именно за счет сотрудничества с мировым сообществом и его ориентациями личности на "достигнутый статус" реализуются высшие результаты в спорте на уровне Олимпийских игр и чемпионатов мира. С социологической точки зрения, чемпионы, призеры и команды - участники этих соревновании являются персонализированными представителями мировых, глобальных общностей. 28 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» То же можно сказать об этнических и территориальных сообщностях как больших социальных группах в спорте. Разновидностями больших групп в ФК и С являются организованные и неорганизованные группы. Организованные группы, или организации, специально созданы для достижения определенных целей, порождены формально вводимыми (предписанными) процедурами. В этих группах основное значение придается не личным качествам, а умению выполнять определенные функции. Сюда относятся группы, занятые управлением и образованием в сфере ФК и С. Их продукция -принятие ответственных решений, научная информация, система знаний и подготовка специалистов. Для практического социолога интерес представляет изучение степени соответствия официальных представлений фактическому социальному взаимодействию в организациях. Неорганизованные большие группы в ФК и С - это, прежде всего, сообщества физкультурников, объединенных на основе естественной потребности в движении, свойственной человеку и животному. Представляется, что биологические отношения, положенные еще П. Сорокиным в основание выделения так называемых элементарных, но всецело социальных групп, могут быть использованы в социологии ФК и С. Существует в сфере ФК и С и такая разновидность больших общностей, как гендерные социальные группы. В отечественной литературе эти группы исследуются с точки зрения ценностных ориентации женского отношения к ФК и С. При этом выделено два вида установок групп на спортивные и внеспортивные досуговые цели. Однако многие исследования этой темы имеют либо историкоэволюционный, либо оценочно-публицистический характер и не включают достаточного социологического объяснения. А между тем, проблема групповых половых различий социологически значительно шире. Поэтому ФК и С как социальным явлениям присущи большие половые общности. К большим неорганизованным группам можно отнести "аудиторию спортивного зрелища". Так, С.В. Молчанов пишет о "первичных", "вторичных" и "третичных болельщиках" (3). Малые группы в сфере ФК и С получили более подробную характеристику. Отличительной особенностью малых групп является их малочисленность и устойчивые эмоциональные отношения. В малых неформальных группах ФК и С становятся факторами достижения неспортивных целей. Вместе с тем такие группы становятся факторами, подкрепляющими интерес к ФК и С. В спортивно-социологической литературе проведена типология малых групп в сфере ФК и С в соответствии с основаниями их выделения, указано на превращаемость неформальной группы в формальную, малой - в большую, спортивные команды охарактеризованы как группы одновременно и формальные, и неформальные. (4). Однако, если в общей социологии спортивная команда, спортивный клуб характеризуются 29 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» как досуговые, возникшие в ходе спонтанного взаимодействия и не санкционированные официально группы, то в спортивной социологии команда - это "формальная, подчиненная строгой дисциплине, образованная на основе штатного расписания группа. Итак, ФК и С как социальному явлению присущи глобальные, этнические, формальные и неформальные большие группы. Эти и другие группы составляют содержательный элемент социально-культурной обусловленности ФК и С, которая в значительной мере априорно постулируется в социальном знании об интересующей нас сфере. Совершенно не реализован, насколько нам известно, в отечественной спортивно-социологической науке методологический потенциал теории социальной стратификации, согласно которой социальные системы подвержены дифференциации "по вертикали", кроме других условий, именно на уровне больших социальных групп. Какие-то группы в ФК и С заключают в себе больше власти, престижа, могущества привилегий и доходов, в зависимости от чего происходит стратификация этих групп. В отечественной спортивно-социологической науке преобладает исследовательский интерес к изучению малых социальных групп. Социологи и психологи используют культурологический, коллективистический, психологический, возрастной, половой и другие подходы. В научной литературе о ФК и С пока не сложилось понятие большой социальной группы в данной сфере, следствием чего групповой характер и физической культуры, и спорта не представляется очевидным, а постулируемая в спортивной науке их в целом социальная обусловленность является бессодержательной. О ФК и С как социальном явлении можно говорить с точки зрения деятельности больших, а не только малых социальных групп. С нашей точки зрения, сюда относятся глобальные, этнические, кинезофелийные, территориальные, половые и некоторые другие большие формальные и неформальные общности. На основе идеи о комплексном критерии вычленения социальных групп, используя идеи теории социальной стратификации, спортивные социологи смогут внести вклад в дальнейшую разработку социальных проблем ФК и С. В частности, в понимание ФК и С как деятельности больших профессиональных групп, больших организаций и институциональных общностей. Эти критерии больших социальных групп как-то коррелируют с такими критериями этих же групп в ФК и С, как престиж, власть, привилегии, деньги. Конечно, ответы на эти вопросы предполагают эмпирические измерения. Однако прежде чем приступить к измерениям, мы должны обладать знанием групповых черт и признаков, принципов их вычленения и структурирования, к чему могут приблизить нас лишь теоретические усилия. 30 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Литература 1. Смелзер Н. Социология. - М., 1994. 2. Досев Д. Психология малых групп - М., 1979. 3. Молчанов С.В. Спорт как зрелище. - Минск, 1984 - С. 12. 4. Жолдак В.И., Короткова Н.В. Социология физической культуры. - М., 1994. - С. 148,158. 5. О методологии исследования социологии пола в ФК и С В отечественной литературе социологическое изучение половых различий в сфере ФК и С осуществляется с точки зрения ценностных ориентации женского отношения к физической культуре и спорту. При этом выделено два вида ориентации: 1) на спортивные и 2) внеспортивные (досуговые) цели (1). Представлены также исследования историко-пропагандистского и статистического характера, не имеющие, однако, достаточного социологического объяснения (2). Категория "ценностные ориентации", конечно, плодотворна для анализа половых различий как фактора отношения к ФК и С в конкретных социологических исследованиях. Однако проблема значительно шире. Для подобного рода исследований, для объяснения ряда реальных тенденций физкультурно-спортивного движения, связанных именно с половыми различиями (кстати уже подмеченными публицистикой), необходимы и другие категории. В социологии исследуется ряд компонентов таких различий. Для этого используются понятия: "биологический пол", "тендерная идентичность", "стереотип мужественности (женственности)", "сексуальные (половые) роли" и др. Было бы небезинтересно исследовать, как проявляются эти понятия в сфере ФК и С, предопределены ли половые роли биологически, или они обусловлены социально, насколько реальна тенденция женского спорта к избавлению от женских черт, устраивают ли женщин-спортсменок те образцы поведения в спорте, которые соответствуют социально-культурным стериотипам. Ответы на эти вопросы позволили бы увидеть устойчивые образцы и тенденции полового поведения людей в сфере ФК и С и, следовательно, прогнозировать и управлять ими в сходных ситуациях. Социологические понятия, выражающие половые различия в обществе, необходимо осмыслить как средства организации эмпирического материала в области ФК и С и попытаться развернуть их применительно к интересующей нас области. 31 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Биологический пол, представления о своем поле, "мужественность" и "женственность", половые роли в сфере ФК и С Представляется очевидным, что и индивиды, и социальные группы, и общество в целом используют биологический пол и связанные с ним различия для занятий теми или иными видами ФК и С. Однако здесь, как и в других областях человеческой жизнедеятельности, представители какого-то пола не предназначены для определенных ролей. Сейчас вряд ли можно назвать хотя бы один вид ФК и С, традиционно считающийся мужским и которым не занимались бы женщины. Теперь девушки все чаще выходят на футбольное поле, боксерский ринг, тяжелоатлетический помост. И это несмотря на то, что, как показывают исследования, у женщин менее внушительные тела, менее крупные сердца и легкие, а сила мышц к 18-летнему возрасту, оказывается, почти на 50% ниже, чем у мужчин (3). Тот факт, что представители каждого пола строго не предназначены для определенных ролей, социологи связывают с такой составляющей половых различий, как гендерная идентичность, то есть представление человека о своем поле. Оказывается, что уже на психологическом уровне, где поведение человека рассматривается "вне социального контекста" (4), осознание своего пола не всегда соответствует биологии индивида. Применительно к ФК и С в литературе имеются лишь примеры проявления этой закономерности (3). Яатяется ли данная закономерность устойчивыми образцами поведения в интересующей нас области, еще предстоит исследовать. Требует социологического объяснения и социально-культурная обусловленность половых ролей в сфере ФК и С. Известно, что выполнение мужчинами и женщинами своих ролей хотя бы частично задается обществом. Социальная роль связана с полом, и ее выполнение должно соответствовать определенным нормам и ожиданиям окружающих людей - стереотипам. Основными характеристиками стереотипа являются устойчивость и консервативность (5). Современный стереотип характерен тяготением к XIX веку. Для нас интересно, что женственность, согласно этому стереотипу, ассоциируется с услужливостью, легкомыслием и... не склонностью к занятиям спортом (3). Однако в настоящее время под влиянием социальных факторов произошло ослабление стереотипов, идущих от доиндустриального общества. Мужчина и женщина в промышленно развитых странах стали обладать примерно одинаковым статусом, произошло изменение половых ролей. Вместе с тем социологические исследования в этих странах фиксируют наличие женской дилеммы: семья или профессия (6). 32 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Данная дилемма проявилась и в области ФК и С. Женщины в спорте выполняют роли, прямо противоположные общепринятым стереотипам, Отечественные исследователи фиксируют расширение видов спорта, дисциплин и упражнений в женской олимпийской программе, возрастание числа женщин-участниц в Олимпийских играх и т.д. Оценено это как "форма борьбы с отсталыми взглядами" (2). Вместе с тем, обыденное сознание, журналисты, тренеры отмечают утрату грациозности и изящества в женском спорте, говорят о жестокости и беспощадности мужского спорта, называя его "зверским" (7), о спорте как деле "зряшном" для девушек и т.д. Интересующие нас процессы в области ФК и С, как видно, характеризуются либо в оценочном и образном виде, даже с обращением к поэтическим метафорам, либо статистически. Понятно, что термины "зверский", "отсталый", "пустяшный" и т.д. не могут претендовать на рациональное научное объяснение. Рациональное и научное познание социальных процессов сейчас связывают с социологией. В отечественной социологии провозглашается идущее от Э. Дюркгейма и М. Вебера требование свободы от ценностных суждений. Мировосприятие социолога регулируется категориями, сквозь которые он смотрит на мир, воспринимает и объясняет его. "Пол", "гендерная идентичность", "половые роли" - категории, сквозь призму которых физическая культура и спорт пока еще не получили своего объяснения и описания. Кроме того, половые группы в сфере ФК и С имеют свою статусно-ролевую и ценностно-нормативную структуры. Плохо это или хорошо, но она как-то действует, как-то организована, выполняет какие-то функции, преследует какие-то цели. Задача социолога - не просто оценить реальные тенденции в сфере ФК и С, но и выяснить, какие в них происходят изменения, трансформации, и что их ожидает. Одни, необходимые для этого, категории -"пол", "половые роли", "гендерная идентичность" - истребуют операционализации. Необходимы Л1цщь эмпирические данные. Другие, например "мужественность", "женственность", потребуют поиска эмпирических показателей. Однако и те, и другие должны быть теоретически интерпретированы путем включения их в специальную социологическую теорию ФК и С. Изменения выполняемых людьми ролей в сфере ФК и С социологически могут быть объяснены на основе категорий: "пол", "половые роли", "гендерная идентичность", "идеал мужского и женского поведения". Изучение ценностных ориентации в сфере ФК и С должно быть опосредовано данными категориями. Данные категории есть, по сути дела, своего рода эмпирические показатели биологической, социально-культурной и психологической обусловленности изменения ролей в физической культуре и спорте. Исключение составляет категория "идеал мужского (женского) поведения", требующая операционализации. 33 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Для рационального научного знания интересующих нас изменений поведения людей в сфере ФК и С требуется регистрация фактов, их экспериментальное воспроизведение и репрезентативная статистическая обработка. Интересующие нас изменения, однако, становятся социальными фактами не сами по себе, а лишь посредством категорий и их проявлений в сфере ФК и С. Литература 1. Жолдак В.И., Кротова Н.В. Социология физической культуры: Учебное пособие,М„ 1994.-С. 153-156. 2. Ш а р о н о в а О.Н. Проблемы женского спорта в олимпийском д в и ж е н и и, (Исторический аспект) // Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы Всесоюзн. научно-практич. конфер. - Смоленск, 1990. Мельникова К.Ю. Об отношении МОК и других международных организаций к участию женщин // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер.Всерос. научно-практ.конф.-Омск,1995. 3. Смелзер Н. Социология/Перев.с англ-М., 1994. - С.332,330 4. Комаров М.С. Ведение в социологию-М.: Наука, 1994. - С.21. 5. Стереотипы в общественном сознании. (Социально-философские аспекты): Научно-аналитический обзор. - М., 1984. - 13-14. 6. Харчев А.Г., Голод С. И. Профессиональная работа женщин и семья.-Л, 1972. 7. Шенкман С. Женский спорт становится мужским, а мужской зверским. // Будь здоров: - 1996. - № 4. - С. 82. 34 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Заключение На фоне панорамы отечественного философского и социологического знания о ФК и С авторы стремились показать: - ограниченность сциентистско-рационалистической ориентации и необходимость диалога научного и вненаучного подходов в этой отрасли знания; - спорность распространенного у нас термина "философскосоциологические проблемы ФК и С" в силу ориентации социологии на естественно-научный тип знания, тогда как философия есть единство научного и вненаучного знания; - необходимость перехода такой отраслевой теории среднего уровня, как спортивно-физкультурная социология, с допредметного уровня конкретно-социологических исследований, исходящего из некоторых общеупотребительных понятий, на предметный уровень, выходящий за пределы прежних понятийных систем; - недостаточную реализованность методологического потенциала общесоциологической теории, обусловившую либо социологически бессодержательные эмпирические измерения, либо вообще отсутствие таковых; - необходимость методологического обоснования социологической содержательности такого рода эмпирических исследований, как социология пола и социальные группы в сфере ФК и С. 35 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ, НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ (ФК и С) 1. О специфике и потенциале философского подхода к ФК и С 2. "Блеск" и "нищета" научно-философского знания о физической культуре и спорте (ФК и С) ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ 1. Социология и отечественная социология физической культуры и спорта 2. Социология физической культуры и спорта как самостоятельная область социологии 3. Физическая культура и спорт как социальная система 4. Социальные группы в физической культуре и спорте 5. О методологии исследования социологии пола в ФК и С Биологический пол, представления о своем поле, "мужественность" и "женственность", половые роли в сфере ФК и С Заключение 5 5 9 14 15 16 20 27 31 32 35 Лицензия 020245 КПиИ РФ. Подписано в печать 16.01.01. Формат 60x84 1/16. Объем 2,25 печ. л. Тираж 300 экз. Заказ 2. Издательство СибГАФК. 644009, г. Омск, ул. Масленникова, 144 тел: 33-78-71 36

От редакции. Доктору философских наук, профессору Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодёжи и туризма Владиславу Ивановичу Столярову исполнилось 80 лет.

Владислав Иванович хорошо известен своими исследованиями в области философии, логики и методологии научного познания, а в особенности уникальными философско-социологическими разработками проблем физической культуры и спорта. Он создал гуманистическую теорию спорта, а также разработал проект, который предусматривает интеграцию спорта с искусством и программами целостного развития личности, который успешно реализуется в разных регионах России.

Владислав Иванович в течение всей жизни успешно сочетает теоретические исследования с преподавательской и организационной работой. В течение ряда лет он был первым вице-президентом Философского общества СССР, членом Олимпийского комитета СССР. Он лауреат Национальной премии в области физической культуры и спорта, награждён орденом Олимпийского комитета России.

Редакционная коллегия и редакция поздравляют Владислава Ивановича с юбилеем и желают ему долгих лет творческой жизни, новых успехов, счастья.

Публикуем статью юбиляра о философских проблемах современного спорта.

Философия спорта - относительно молодая философская дисциплина. Она привлекает все большее внимание философов различных стран. За последние годы достигнут значительный прогресс в формировании и развитии этой философской дисциплины. Однако большинство философских проблем спорта и олимпийского движения требуют дальнейшего обсуждения.

Существенный вклад в решение актуальных проблем философии спорта вносит философская школа гуманистического и диалектического анализа спорта, которая сформировалась в России на основе многолетней (более 50 лет) деятельности автора статьи и его учеников.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: философия, спорт, философия спорта, философская школа, гуманизм, диалектический метод.

Столяров Владислав Иванович - доктор философских наук, профессор Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма (Москва).

Цитирование: Столяров В.И . Развитие философии спорта и российская философская школа гуманистического и диалектического анализа спорта // Вопросы философии. 2017. № 8. С. ?-?

Voprosy Filosofii. 2017. Vol. 8 . P. ? -?

The Development of the Philosophy of Sport and the Russian Philosophical School Humanistic and Dialectical Analysis of Sport

Vladislav I. Stolyarov

The philosophy of sports is a relatively young philosophical discipline. It attracts an increasing attention of philosophers from different countries. In recent years, significant progress has been made in the formation and development of this philosophical discipline. However, most of the philosophical problems of sport and the Olympic movement should be further discussed. Philosophical school of humanistic and dialectical analysis of sports, which was formed in Russia as a result of the long-lasting activity (more than 50 years) of the author and his followers, makes a significant contribution to resolution of the current challenges of the philosophy of sports.

KEY WORDS: philosophy, sport, the philosophy of sport, philosophical school, humanism, dialectical method.

STOLYAROV Vladislav I. - DSc in Philosophy, professor of Russian state university of physical culture, sport, youth and tourism (Moscow).

Received at April, 10 2017 .

Citation: Stolyarov Vladislav I. (2017) “The Development of the Philosophy of Sport and the Russian Philosophical School Humanistic and Dialectical Analysis of Sport”, Voprosy Filosofii , Vol. 8 (2017), pp. ? -?

Введение

Хотя философия спорта - относительно молодая философская дисциплина, она приобретает все большее значение в системе философии. Она ставит задачу, выйдя за пределы созерцания, фиксирования данных опыта в сфере спорта, выявить его предельные основания, т.е. раскрыть социальную природу, социальный смысл и значение, те ценности (принципы, идеалы, нормы поведения и т.п.), на которые ориентируются все субъекты спортивной деятельности и которые определяют ее характер, содержание, цели и т.д.

Повышение значимости философского осмысления спорта определяется прежде всего сложным и противоречивым характером его развития, неразрывной связью со всеми сторонами общественной жизни (экономикой, политикой, культурой и др.). Особенно актуальной является философская рефлексия олимпийского движения, получившего необычайно широкое развитие в современном мире.

Современное состояние развития философии спорта

Развитию этой философской дисциплины в немалой степени содействовало созданное в 1972 г. международное Философское общество по исследованию спорта (Philosophic Society for the Study of Sport ). В настоящее время оно носит название «Международная ассоциация философии спорта» (The International Association for the Philosophy of Sport ). С 1974 г. общество издает международный журнал (Journal of the Philosophy of Sport ), регулярно проводит международные конференции по проблемам этой философской дисциплины.

Международная ассоциация философии спорта имеет региональные отделения и специализированные центры в Австралии, Великобритании, Германии, Голландии, Канаде, США и других странах. К их числу относятся: Центр по прикладной спортивной философии и этическим исследованиям (C .A .S .P .E .R . - Center for Applied Sport Philosophy and Ethics Research ), который создан в Великобритании в университете De Monfort (г. Бредфорд). В России ведущими центрами по разработке философии спорта являются Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма (г. Москва) и Национальный государственный университет физической культуры, спорта и здоровья им. П.Ф. Лесгафта (г. Санкт-Петербург).

Философами многих стран проделана значительная исследовательская работа по выявлению и анализу проблем философии спорта. В настоящее время практически завершился процесс ее формирования как относительно самостоятельной философской дисциплины. Но имеют место и существенные пробелы в ее развитии. До сих пор слабо разработаны многие проблемы философии спорта. Особенно это касается гносеологических и логико-методологических проблем научного познания спорта, проблем этики спорта , а также критического осмысления с позиций гуманизма современной ситуации в олимпийском движении .

До сих пор в принципе сохраняется та ситуация с разработкой философии спорта, которую охарактеризовали известные философы Г. Ленк, З. Кравчик и Е. Косевич.

Г. Ленк в 1984 г. писал по этому поводу: «Уровень развития и статус исследования философии спорта пока не могут быть выражены в виде формулы с единой концепцией теорий, терминов и методов этой дисциплины. До сих пор только проблемы, а начиная с 1972 г. деятельность международного общества (Философское общество исследования спорта) объединяют пока еще небольшую группу исследователей. Философия спорта как независимая часть философии (и как научная теория) едва различима» .

Польские философы З. Кравчик и Е. Косевич также отмечают существенные трудности в становлении философии спорта как полноценной философской дисциплины: «Утверждения о спорте, для которых характерна возвышенная, гуманистическая рефлексия, имеющая своей целью выяснить его сущность и смысл, не имеют под собой теоретических и методологических оснований. Нефилософы хаотично ставят и решают проблемы, используя философские теории и понятия чисто интуитивно или весьма поверхностно. Поэтому их рассуждения, слишком простые и обыденные, далекие от стандартов подлинной философии, не вызывают интереса у философов sensu stricto , которые дистанцируют себя от них и от соответствующих феноменов. С другой стороны, философы, анализируя ту или иную философскую проблему, используют факты, имеющие отношение к основной сфере их интереса, например к философии культуры, философии человека, философии природы, аксиологии (этике, эстетике). Эти факты часто герметичны, непонятны для остальных, например для представителей наук о спорте, не имеющих философского образования. Следствием этого является отсутствие координации и понимания между представителями наук о спорте (нефилософами) и философами». Кроме того, подчеркивают З. Кравчик и Е. Косевич,«…до сих пор точно не определен объект исследования философии спорта. Не разработаны также основные категории, понятия и исследовательские процедуры этой новой, формирующейся области науки». В философии спорта «лишь сравнительно недавно сформировались механизмы постановки, анализа и решения проблем, а также различные точки зрения и направления исследования. И само направление философии спорта сравнительно недавно стало автономным... Философия спорта направляет свои усилия на самодетерминацию, определение собственных методов и форм исследования. Кооперация с другими областями философии (и не только философии) направлена на использование разработанных и проверенных образцов для формирования собственного языка, понятийного аппарата, специфической методологии, чтобы описать и объяснить источники, содержание и смысл практических и теоретических проявлений спорта». На этом основании З. Кравчик и Е. Косевич приходят к выводу о том, что «до тех пор, пока не завершится формирование этой новой дисциплины, мы будем иметь дело скорее с философской рефлексией над спортом, нежели с философией спорта sensu stricto » .

§ За последние годы достигнут значительный прогресс в формировании и развитии этой философской дисциплины.

§ Наблюдается усиление внимания исследователей к философским проблемам спорта, а потому и той философской дисциплины, в рамках которой они анализируются.

§ Интерес к ней со стороны философов и других исследователей пока меньше, чем к другим отраслям философии.

§ Безусловно, большинство философских проблем спорта и олимпийского движения требуют дальнейшего обсуждения.

§ В настоящее время одна из актуальных задач философии спорта состоит в том, чтобы не только для решения ее проблем эффективно использовать теоретический аппарат философии, но и вносить свой вклад в ее дальнейшее развитие на основе осмысления изучаемых социокультурных феноменов. Только таким путем можно поднять престиж философии спорта.

Российская философская школа

диалектического и гуманистического анализа спорта

Российские философы ставят своей целью обоснование значимости гуманистических идей в современном мире, реализацию этих идей в сфере спорта, рекреации, организации досуга, воспитания. Для достижения этой цели используется комплекс разработанных философских концепций и основанных на них социально-педагогических проектов, программ, технологий. Теоретико-методологическую основу составляют результаты разработки автором данной статьи проблем диалектики, диалектического метода, логико-методологических и других проблем философии, а также философских, социологических, культурологических, эстетических, педагогических и других проблем спорта.

Необходимость философского осмысления проблем спорта с позиций гуманизма определяется рядом факторов. Общепризнанно, что бросающимся в глаза явлением социального развития XX и XXI столетий является неудержимое проникновение спорта во все сферы человеческой жизни, на которые он оказывает сильное влияние. Он затрагивает и во многом содействует формированию, развитию и реализации широкого круга социальных ценностей. В настоящее время он выступает как социальная система, социальный институт и социальное движение, которые оказывают мощное воздействие практически на все слои и сферы современного общества, современной культуры, включает в свою орбиту образование, политику, экономику, технику, науку, искусство, средства массовой информации, сферу досуга и т.д. Все более важной становится роль спортивной деятельности в социализации и воспитании подрастающего поколения, формировании образа и стиля жизни. Спорт, порождая особый, подчеркнуто спортивный стиль одежды, влияет на способы проведения досуга, определяет поведение, интересы, духовные потребности, формирует образ жизни больших групп населения. Современное олимпийское движение превратилось в самое массовое, глобальное неполитическое социальное движение.

В современном обществе крепнет стремление не только провозгласить, декларировать, но и практически реализовать идеи гуманизма. Идея гуманизации, «очеловечения» системы общественных отношений, разных сфер деятельности людей лежит в основе большинства тех социальных программ обновления, которые разрабатываются и реализуются в настоящее время [Лекторский 1994]. Современный спорт и олимпийское движение, учитывая их все более важную роль в современном обществе, безусловно, также должны быть оценены с позиций гуманизма.

Решение данной задачи предполагает ответ на широкий круг вопросов.

§ Способен ли спорт воспринимать и воплощать в жизнь гуманистические идеалы, имеющие универсальную и непреходящую значимость?

§ Какова гуманистическая ценность современного спорта?

§ Содействует ли процесс его необычайно широкого развития, вовлечения в свою сферу миллионов людей нашей планеты формированию и развитию свободной, активной, творческой, разносторонней и гармоничной личности, гуманных человеческих отношений?

§ Какое воздействие спорт оказывает на духовную (нравственную, эстетическую, интеллектуальную) культуру человека?

§ Какова гуманистическая ценность различных видов, форм, моделей современного спорта, например спорта высших достижений?

§ Как можно оценить гуманистическую значимость современного спорта, если его сопоставить в этом плане с другими элементами современной культуры, например с искусством?

§ Существует ли возможность гуманизации современного спорта, повышения его духовно-нравственной ценности, укрепления связи с искусством и другими сферами культуры?

§ Каковы пути, средства и методы решения данной проблемы и т.д.

Процесс усиливающейся девальвации нравственных и других духовных ценностей в сфере современного спорта, особенно спорта высших достижений (все чаще встречающиеся случаи грубости и даже жестокости спортсменов, нарушения ими норм нравственности, потребительского отношения к спорту и т.д.), придает особую актуальность этим проблемам.

Ряд острых вопросов относительно гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения поднимают новые социальные концепции устойчивого развития и культуры мира.

С концепцией устойчивого развития связан, например, вопрос о том, как сочетать голод, болезни и отсутствие элементарного образования в странах третьего мира и роскошные конькобежные центры, корты для гольфа или дороги для мотоспорта. Или в более общем плане.

· Являются ли первостепенными потребности, удовлетворяемые через спорт?

· Может быть, их можно отодвинуть на задний план по сравнению с другими, более важными потребностями?

· Относятся ли спортивные достижения к числу наиболее важных характеристик качества жизни населения?

· Какое (позитивное или негативное) влияние спорт (в первую очередь спортивные сооружения и проводимые на них спортивные соревнования) оказывает на окружающую среду?

Не менее важные проблемы относительно спорта поднимает концепция культуры мира.

§ Содействует ли и в какой мере процесс интернационализации спорта реализации таких фундаментальных гуманистических ценностей, связанных с культурой мира, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение, толерантность, ненасилие и др.?

§ Способен ли спорт воспринимать эти культурные ценности, содействовать их формированию и развитию?

§ В какой мере и насколько эффективно он действительно выполнял и выполняет ли эту функцию?

§ Не оказывает ли соперничество, принимающее особенно острые формы в международном спорте, негативное влияние на те цели и задачи, которые призвана решать культура мира и др.?

Ряд сложных и актуальных проблем современного олимпийского движения связан с концепций олимпизма, которая была разработана П. де Кубертеном и предусматривала гуманистическую ориентацию данного движения. Прошло более 100 лет с момента рождения современных Олимпийских игр. Поэтому, как пишут авторы книги «Основы олимпизма», возникают вопросы: «Как сегодня мы должны относиться к концепции Олимпизма Пьера де Кубертена? Является ли Олимпийская семья по-прежнему социальным и гуманитарным движением? Продолжает ли движение быть проводником социального прогресса и остаются ли культура и образование, столь высоко ценимые Кубертеном, все еще значимыми чертами олимпийской программы XXI века? Поддерживают ли НОК и страны, принимающие Олимпийские игры, образовательную реформу - и если да, то руководствуются ли они при этом кубертеновской концепцией Олимпизма? Не вытеснены ли идеалы Кубертена растущей всемирной спортивной индустрией и замещением олимпийских педагогов олимпийскими консультантами? Не превратились ли эти идеалы в приманку для больших денег?» [Миа, Гарсиа 2013, 165]. Таковы основные факторы, определяющие необходимость осмысления актуальных социально-философских проблем современного спорта и олимпийского движения с позиций гуманизма.

Эффективное решение данных проблем возможно лишь на основе принципов и положений диалектического метода . Данное положение требует уточнения и разъяснения. Известно, что диалектика (а потому и диалектический метод) может пониматься по-разному . Первоначально (в понимании Сократа и Платона) «диалектика» означала искусство вести беседу, т.е. диалог . В публикациях зарубежных авторов диалектика обычно также понимается как определенный способ ведения дискуссии, спора, диалога . Так ее характеризует, например, Х.Г. Гадамер в работе «Истина и метод»: «Искусство диалектики, то есть искусство вопрошания и искания истины… доказывает себя лишь тем, что тот, кто умеет спрашивать, держится за свое спрашивание, то есть удерживает свою направленность в открытое. Искусство вопрошания есть искусство спрашивания дальше, то есть искусство мышления. Оно называется диалектикой, потому что является искусством ведения подлинного разговора» [Гадамер 1988, 433]. Аналогично диалектику понимает Р. Остерхаудт в книге «Введение в философию спорта и физического воспитания» . Понимаемые таким образом диалектика и диалектический метод лежат в основе современного образования и обучения.

Следует учитывать и другие интерпретации диалектики и диалектического метода, в том числе различные варианты их упрощенного, примитивного истолкования. Так, в обыденном представлении диалектика нередко отождествляется с туманными абстрактными рассуждениями. У представителей постмодернизма можно встретить псевдодиалектические рассуждения по какому-либо вопросу, заменяющие его строго научный анализ.

Наибольшее значение имеет та концепция диалектики и диалектического метода, которую разработал К. Маркс, а в дальнейшем его последователи. Данная концепция также имеет разные варианты. В марксистской философии преобладающим было понимание диалектики как науки о всеобщих законах изменения и развития . При этом нередко имело место упрощенное понимание категорий и законов диалектики (например, сведение закона единства и борьбы противоположностей к примерам типа отношения плюса и минуса в математике, пролетариата и буржуазии в социологии и т.д.), а также идеологическая интерпретация как «оружия пролетариата», «алгебры революции». Это послужило основанием для скептического и даже негативного отношения к диалектике, а диалектический метод как одно из величайших достижений в истории человеческого интеллекта было забыто, извращено, опошлено, исключено из арсенала орудий научного познания социальных явлений.

Важное методологическое значение диалектики в научном исследовании определяется уже тем, что ее категориальный аппарат включает в себя такие понятия, как «существование», «состояние», «качество», «количество», «процесс», «изменение», «переход», «развитие», «деградация», «простое», «сложное», «целое», «система», «структура», «необходимость», «случайность», «возможность», «действительность», «связь», «причина», «следствие», «тождество» и т.п. Эти категории диалектики выделяют и характеризуют важные аспекты любого изучаемого объекта. Отмечая это обстоятельство применительно к социальным объектам, А.А. Зиновьев пишет: «В реальной жизни очевидным образом происходит все то, о чем говорили диалектики. Социальные объекты возникают исторически и со временем изменяются, причем порою так, что превращаются в свою противоположность. Они многосторонни, обладают одновременно различными свойствами, порою - противоположными. Они взаимосвязаны. Причины и следствия меняются ролями. Одни и те же причины порождают противоположные следствия. Развитие социальных объектов происходит путем дифференциации их свойств и обособления этих свойств в качестве особых свойств различных объектов, - происходит раздвоение единого. Всему есть своя мера, нарушение которой ведет к разрушению объектов или к возникновению нового качества. Короче говоря, диалектики прошлого обратили внимание на реальные явления жизни и эволюции социальных объектов, а современные исследователи этих объектов, боясь упреков в почтении к диалектике как идеологической доктрине, игнорируют это или не используют на уровне методологии научного познания, отрезая тем самым для себя возможность такого познания» [Зиновьев 2002 а, 37-38]. Значит, законы и категории диалектики ориентируют исследователя на диалектический подход к изучаемым явлениям, на постановку и решение исследовательских задач, связанных с выделением и анализом изменения, развития, связей и других диалектических аспектов этих явлений.

На основе этого исследователи, формулирующие положение о большом методологическом значении диалектики в научном познании спорта, обычно интерпретируют данное положение как необходимость учитывать в процессе исследования этих социальных явлений всеобщие законы диалектики (единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания) и связанные с ними диалектические принципы всеобщей связи, развития, целостности, всесторонности и конкретности рассмотрения, историзма и т.д. Такая интерпретация фиксирует важный, но не самый существенный аспект методологического значения диалектики и диалектического метода.

Полноценное и более глубокое их осмысление становится возможным на основе той концепции диалектики, диалектического метода и диалектического мышления, основы которой заложены в работах К. Маркса.

Впервые попытку осмыслить и изложить данную концепцию предпринял А.А. Зиновьев в кандидатской диссертации «Восхождение от абстрактного к конкретному»: «Требование “подходить к предметам диалектически” означает лишь самую общую и простую формулировку задач диалектического мышления. Оно говорит о том, что в предметах должен выявить диалектик: “происхождение, противоречия, изменение” и т.д. Но задача эта может быть реализована лишь посредством обусловленных ею и специфических ей приемов (форм) мышления» [Зиновьев 2002 б, 12]. В более поздней работе он эту мысль выразил следующим образом: «Диалектика не сводится к учению о бытии. Она возникла и как совокупность приемов исследования, образующих целостный метод познания реальности. Что собой представляют эти приемы, фиксируется в серии онтологических терминов: органическое целое, клеточка, орган, простое, сложное, абстрактное, конкретное, закон, проявление, тенденция, развитие, качество, количество, мера, содержание, форма, сущность, явление, связь, взаимодействие, система и т.д. Частично эта терминология рассматривается в философии (как философские категории). Но при этом игнорируется почти полностью то, что с ними связаны определенные познавательные действия. Для описания этих действий помимо упомянутых понятий требуются также понятия, обозначающие эти действия как действия исследователей» [Зиновьев 2006, 96-97].

Развернутый анализ диалектических приемов мышления, а также обоснование и дальнейшее развитие концепции диалектики как логики и методологии науки содержатся в докторской диссертации и публикациях автора данной статьи (см. например [Столяров 1975].

Основные положения данной концепции следующие.

Научное познание предусматривает активное вмешательство исследователя в изучаемую действительность, целесообразное расчленение ее, извлечение отдельных явлений, включение их в желаемые связи с целью выяснения результатов этих связей, изучение связей и зависимостей «в чистом виде» и т.д. При этом изучаемые объекты должны рассматриваться в определенной последовательности. В ходе этой сложной познавательной деятельности исследователь должен учитывать пределы абстракций и допущений, необходимый порядок рассмотрения объектов, их определенных сторон, элементов, состояний и т.д. Это особенно важно при изучении объектов, которые представляют собой сложную изменяющуюся и развивающуюся систему.

В процессе анализа таких объектов предметом изучения могут быть разные их стороны. Так, исследователь может изучать только внешние свойства объекта или его внутреннюю структуру, абстрагироваться от изучения его изменений или, наоборот, сделать эти изменения объектом специального анализа, рассматривать качественные и количественные характеристики какого-либо процесса, не учитывая их связи, или, напротив, подвергнуть ее тщательному анализу и т.д. Различным может быть и порядок данных познавательных действий. В зависимости от того, какие стороны объекта изучает исследователь и в каком порядке он это делает, имеет место тот или иной способ мысленного (познавательного) движения по объекту.

Диалектический метод - это особый способ, система взаимосвязанных и осуществляемых в определенной последовательности диалектических познавательных действий (приемов) исследователя, которая зависит от особенностей изучаемых объектов, фиксируемых в обобщенной форме в категориях и положениях диалектики.

Важнейшей логической формой реализации диалектики является метод восхождения от абстрактного знания к конкретному . Важными составляющими метода восхождения от абстрактного к конкретному являются системный и комплексный методы , а также логический и исторический методы. В книге Б.А. Грушина «Очерки логики исторического исследования (процесс развития и проблемы его научного воспроизведения)» были выявлены приемы диалектического мышления в историческом исследовании [ Грушин 1961]. Содержательный анализ диалектического метода, приемов диалектического мышления, а также диалектических принципов всесторонности, системности, конкретности, историзма дан в работах автора данной статьи .

В спортивной науке изучаются такие объекты, каждый из которых представляет собой сложную, развивающуюся, противоречивую систему. При анализе таких объектов диалектический метод, его компоненты (метод восхождения от абстрактного к конкретному, системный и комплексный методы, логический и исторический методы), а также диалектическое мышление, его приемы и принципы (всесторонности, системности, конкретности анализа, историзма и т.д.) имеют особое значение. Это можно проиллюстрировать на примере анализа проблемы личностного и социального значения спорта [Столяров 2015 а ].

Многолетний опыт общения со спортсменами, тренерами и спортивными руководителями, со студентами, магистрантами и аспирантами, а также анализ научных публикаций как отечественных, так и зарубежных авторов, показывает, что не только в обыденных, но и в научных представлениях, преобладает упрощенное мнение по данной крайне сложной проблеме, основанное на столь же примитивной методологии . Иногда это проявляется в том, что из всего многообразия спортивных фактов и событий выхватывают лишь те, которые свидетельствуют о позитивной роли спорта, или, наоборот, акцент делают лишь на негативных, дисфункциональных явлениях в сфере спорта, связанных с насилием, агрессивностью, межнациональными конфликтами и т.п. На основе односторонней трактовки связанных со спортом фактов и событий, абсолютизации лишь некоторых из них делают вывод о том, что он всегда и во всех случаях имеет большое личностное и социальное значение, либо противоположный вывод, что спорт как социальная система, связанная с соперничеством и конкуренцией, оказывает негативное влияние на личность и социальные отношения. Чаще всего, однако, высказывается другое мнение по указанной проблеме, основанное на эклектическом подходе . Методологическая премудрость этого подхода сводится к формуле: «и то и другое», «с одной стороны, с другой стороны», т.е. учитывают противоположные по значению факты и события спортивной жизни. Иногда обращают внимание также на разное и даже противоположное значение разных видов и разновидностей спорта. На основе такого подхода констатируют как позитивную (в гуманистическом плане) роль спорта для личности и социальных отношений, так и связанные с ним антигуманные явления, но этим и ограничиваются. Хотя такое мнение о значении спорта более полное по сравнению с указанным выше, но и оно является весьма упрощенным, не дает полного и глубокого представления.

Для эффективного научного решения необходимо использовать диалектический метод , который в соответствии с принципами и положениями диалектики рекомендует определенную последовательность постановки задач и соответствующих познавательных действий. Кратко этот диалектически обоснованный алгоритм познавательных действий можно представить следующим образом.

1. Опираясь на диалектические принципы конкретности и всесторонности анализа прежде всего необходимо:

· уточнить понятие спорта (невозможно обсуждать значение какого-то явления, не уточнив предварительно, что оно представляет собой и чем оно отличается от других явлений);

· принять во внимание многообразие спорта : особенности спорта высших достижений и «спорта для всех», других видов, разновидностей, форм, моделей;

· учитывать не отдельные факты и события, касающиеся значения спорта для личности и социальных отношений, а все их многообразие .

2. На основе диалектических категорий «возможность» и «действительность» важно различать возможности спорта (заключенный в нем потенциал влияния на личность и социальные отношения) и то, насколько они действительно реализуются, т.е. реальную значимость спорта .

3. В соответствии с положением диалектики о наличии во всех явлениях противоположностей следует обратить внимание как на позитивный , так и на негативный (с точки зрения гуманизма) потенциал спортивной деятельности, различных его видов, разновидностей, форм, моделей. Опираясь на факты, следует обосновать и объяснить диалектически-противоречивый потенциал спорта.

При этом в соответствии с диалектическими принципами (в том числе конкретности, историзма, различения субъективного и объективного )

а) не следует повторять нередко допускаемые ошибки, когда желаемое выдается за реальное , отождествляются (смешиваются в одну кучу) те связанные со спортом ценности, которые вовлеченными в него отдельными лицами (спортсменами, тренерами, функционерами, политиками и т.д.) лишь провозглашаются (декларируются ), и ценности, на которые они действительно ориентируются в своем поведении;

б) следует учитывать, что в зависимости от конкретной ситуации, конкретных исторических условий значимость спорта существенно меняется: на первый план выходят его культурные гуманистические ценности или преобладающими становятся антигуманные явления, противоречащие этим ценностям; опираясь на факты и логические рассуждения, следует обосновать реальный диалектически противоречивый характер реализации потенциала спорта.

5. На завершающей стадии анализа проблемы, не ограничиваясь лишь констатацией диалектически противоречивого значения спорта, необходимо объяснить причины этой его противоречивости, выяснить те факторы , от которых зависит как его позитивное, так и негативное влияние на личность и социальные отношения. При этом ошибочно, как это нередко делается, ограничиваться определением лишь субъективных факторов (интересы, потребности, цели, задачи и т.п. субъектов спортивной деятельности). Особенно важно выявить объективные факторы, от которых зависит не только позитивное и негативное влияние спортивной деятельности на личность и социальные отношения, но также само субъективное отношение человека к этой деятельности.

Изложенный выше диалектический подход к проблеме значения спорта в течение многих лет эффективно использовался автором и его учениками в анализе не только значения спорта, но и других связанных с ним философских проблем [Столяров 2011; Столяров, Передельский 2015; Столяров 2015 а ; Столяров 2015 б ; Столяров 2017]. На этой основе в России и сформировалась школа философского анализа спорта с позиций гуманизма и диалектической методологии.

Можно выделить два направления ее исследовательской деятельности:

· разработка философии спорта;

· разработка прикладных аспектов этой философии.

Ниже дается краткая характеристика основных направлений и результатов исследовательской деятельности школы.

1) Метафилософский анализ философии спорта:

· определена ее объектная область на основе анализа понятий «спортивное соревнование», «спорт», «разновидности спорта» и др.;

· разработана концепция общей философии, и на основе этого дана характеристика комплекса взаимосвязанных проблем, составляющих предмет философии спорта;

· обоснованы теоретико-методологические, парадигмальные основания данной философской дисциплины;

· определен комплекс взаимосвязанных, но относительно самостоятельных дисциплин, входящих в ее структуру ;

· обосновано большое значение философии спорта, определены ее место в системе философских дисциплин и взаимоотношение с ними.

2) Анализ философских проблем спорта:

· определены возможности для реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей, а также возможности для негативного влияния на личность и социальные отношения;

· показано, что гуманистический потенциал спорта реализуется лишь при определенных условиях;

· определены факторы , влияющие на гуманистическую ценность спорта; впервые обосновано положение о том, что важное место среди этих факторов занимает способ (форма, модель) организации игрового соперничества : принципы подхода к формированию программы соревнования, состава участников, системы выявления и поощрения победителей; выявлены не только положительные стороны, но и существенные недостатки того способа организации игрового соперничества, который чаще всего используется при организации спортивных соревнований;

· на основе изучения конкретных фактов показан диалектически противоречивый характер как потенциала, так и реалий современного спорта, его роли и значения;

· охарактеризовано взаимоотношение спорта и культуры и разработана инновационная концепция спортивной культуры, ее моделей ;

· дан целостный анализ эстетических проблем спорта , взаимоотношения спорта с искусством ;

· впервые разработана целостная концепция роли спорта в формировании и развитии культуры мира ;

· показано противоречивое влияние спорта на реализацию целей и задач концепции устойчивого развития ;

· всесторонне проанализировано взаимоотношение спорта и политики ;

· дана гуманистическая оценка социального значения разновидностей спорта: спорта высших достижений; международного спорта; спорта для всех; детского спорта; студенческого спорта; футбола, спорта лиц с ограниченными возможностями (инвалидов и др.).

3) Разработка социально-философской теории современного олимпийского движения:

· уточнены основные положения разработанной Кубертеном философской концепции олимпизма, обосновано наличие логики в процессе ее формирования и большое современное значение;

· дан анализ современных интерпретаций концепции олимпизма;

· обоснована необходимость разработки теории олимпийской культуры как разновидности спортивно-гуманистической культуры;

· обоснована возможность интерпретации олимпийского идеала как идеала «совершенного» человека;

· с позиций гуманизма дана критическая оценка современного олимпийского движения;

· обосновано положение о его непоследовательности и противоречивости в реализации гуманистических ценностей (особенно в связи с процессами коммерциализации и профессионализации);

· дан анализ влияния процесса глобализации на олимпийское движение, места и роли этого движения в данном процессе;

· дана целостная характеристика Европейского движения Фэйр Плэй: содержания, основных направлений деятельности, акций в различных странах, роли в повышении духовно-нравственной ценности спорта.

4) Анализ гносеологических и логико-методологических проблем исследования спорта:

· выявлен комплекс логико-методологических и гносеологических проблем научного исследования спорта, обоснована их актуальность и необходимость анализа;

· дана характеристика диалектического метода и обосновано важнейшее значение этого метода, особенно таких его важных компонентов, как системный подход, логический и исторический методы, для исследования спорта;

· разработана и обоснована новая логико-методологическая технология введения, оценки и унификации понятий, которая предусматривает соблюдение трех основных методологических принципов: а) учет эффективности определений; б) разграничение содержательного и терминологического аспектов определения; в) введение не одного понятия, а системы понятий, которая необходима для отображения всего многообразия явлений изучаемой области;

· обоснована необходимость логико-методологического анализа различных форм дифференциации и интеграции научного знания в процессе исследования спорта, дана их характеристика.

Наряду с разработкой философии спорта, осуществлен философский анализ и таких тесно связанных со спортом социокультурных феноменов, как физкультурно-двигательная деятельность (занятия физкультурой) и телесность человека .

На основе разработки фундаментальных теоретико-методологических проблем философии спорта, физкультурно-спортивной деятельности и телесности человека разработаны и успешно реализуются прикладные гуманистические концепции, проекты, программы, технологии:

1) Гуманизации современного спорта и его разновидностей: спорта высших достижений, международного спорта, массового и детско-юношеского спорта, студенческого спорта, спорта инвалидов и т.д.;

2) Спортивно-гуманистического воспитания, в том числе детей дошкольного возраста, школьников, студентов, юных спортсменов, учащихся ДЮСШ, спортсменов высокого класса и т.д.;

3) Олимпийского воспитания как разновидности спортивно-гуманистического воспитания; дан целостный анализ форм и методов этой педагогической деятельности с учетом отечественного и зарубежного опыта; впервые сформулирована диагностическая процедура определения уровня сформированности олимпийской культуры личности; разработана концепция и программа использования;

4)Интеграции спорта с искусством : обоснована необходимость этой интеграции, определены ее основные направления, формы, методы и т.д.

В ходе поиска и внедрения в практику спорта новых форм интеграции спорта и искусства в 1990 г. были разработаны: новый гуманистический проект под названием «СпАрт» и олимпийский проект «СпАрт» .

На этих проектах основана комплексная СПАРТпрограмма оздоровления, воспитания, целостного, мультикреативного развития личности и организации активного творческого досуга и общения различных групп населения . На основе многолетней реализации этой программы показана эффективность ее использования в работе с разными группами населения (школьниками, студентами, детьми дошкольного возраста, родителями с детьми, инвалидами) для решения важных социокультурных задач: целостного развития личности; формирования гуманных социальных отношений, реализации ценностей культуры мира; наполнения сферы досуга видами деятельности, которые обеспечивают увлекательный отдых, развлечение, а также содействуют физическому, психическому и духовному совершенствованию личности; профилактики наркомании и других негативных явлений в поведении детей и молодежи; преодоления социального отчуждения лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), детей-сирот и т.д.

Помимо указанных выше разработаны другие гуманистически ориентированные проекты, программы, технологии:

· формирования телесной (соматической, физической) культуры и ее компонентов - культуры здоровья, телосложения и двигательной культуры ;

· спортивного воспитания , формирования и диагностики спортивной культуры личности;

· повышения физкультурно-спортивной активности населения в свободное время ;

· подготовки специалистов в области спорта и физической культуры.

Таким образом, в результате многолетней (более 40 лет) деятельности коллектива философской школы на основе диалектической методологии и с позиций гуманизма разработаны инновационные логико-методологические технологии, а также социально-философские, культурологические, эстетические и этические теоретические концепции, а также гуманистически ориентированные социально-педагогические проекты, программы, технологии сферы спорта. И зложенные в многочисленных публикациях (монографиях, учебниках, учебных пособиях, статьях и т.д.) и диссертациях автора и его учеников, они неоднократно получали высокую оценку государственных и общественных организаций, а также средств массовой информации.

Эффективная научная, образовательная, воспитательная деятельность коллектива школы определяет ее важное не только российское, но и международное значение.

Источники и переводы - Primary Sources and Russian Translation

Гадамер 1988 - Гадамер Х.Г . Истина и метод: Основы философской герменевтики. М .: Прогресс , 1988 (Gadamer, Hans-Georg Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik (Russian Translation)).

Грушин 1961 - Грушин Б .А . Очерки логики исторического исследования . М .: Высшая школа , 1961 (Grushin, Boris A. Essays on the logic of historical research (in Russian)).

Лекторский 1994 - Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. № 6. С . 22-28 (Lectorsky, Vladislav A. Ideals and reality of humanism (in Russian)).

Миа, Гарсиа 2013 - Миа Э., Гарсиа Б. Основы олимпизма. М.: Рид Медиа, 2013 (Miah, Andy , Garcia, Beatriz (2012) The Olympics, Routledge , New York (Russian Translation)).

Kosiewicz, Jan, Krawczyk, Zigmunt (1997) “Philosophy of Sport or Philosophical Reflection over Sport”, Philosophy of Physical Culture , Proceedings of the International Conference held in Olomouc, Czech Republic, September 1-3, 1996, Svatopluk Horak (Ed.), Olomouc, pp. 9-15.

Lenk, Hans (1984) “Status and development as well as research tendencies and central aspects of sport philosophy”, Int. Journal of Physical Education , Vol. XXI, N. 2, pp. 33-36.

Osterhoudt, Robert G. (1978) An introduction to the philosophy of physical education and sport , Champaign, Illinois.

Зиновьев 2002 а - Зиновьев А.А. Логическая социология. М.: Социум, 2002.

Зиновьев 2002 б - Зиновьев А.А . Восхождение от абстрактного к конкретному (на материале «Капитала» К. Маркса). М.: Институт философии РАН, 2002.

Зиновьев 2006 - Зиновьев А.А. Фактор понимания. М.: Алгоритм: Эксмо, 2006.

Столяров 1975 - Столяров В.И. Диалектика как логика и методология науки. М.: Политиздат, 1975.

Столяров 2011 - Столяров В.И . Философия спорта и телесности человека. В 2 кн. М.: Университетская книга, 2011.

Столяров 2015 а - Столяров В.И. Социальные проблемы современного спорта и олимпийского движения (гуманистический и диалектический анализ). Бишкек: Максат, 2015.

Столяров 2015 б - Столяров В.И. Философия физической культуры и спорта. В 5 книгах. М.: Издательство СГУ, 2015.

Столяров 2017 - Столяров В.И. Философия физкультурно-спортивной деятельности и телесности человека (история, современное состояние, авторская концепция). М.: РУСАЙНС, 2017.

Столяров, Передельский 2015 - Столяров В.И., Передельский А.А. Современные проблемы наук о физической культуре и спорте. Философия спорта: учебник. М.: Советский спорт, 2015.

References

Stolyarov, Vladislav I. (1975) Dialectics as the logic and methodology of science , Politizdat, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2011) Philosophy of sports and physicality of a person, University book, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 а ) Social problems of modern sport and the Olympic movement (humanistic and dialectical analysis), Maksat, Bishkek (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 б ) The philosophy of physical culture and sports, Publishing house SGU, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2017) The philosophy of physical activity and physicality of the person (history, current status, the author"s concept) , RUSINS, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I., Peredel’sky, Alexander, A. (2015) Modern problems of science on physical culture and sports. Philosophy of sport: a textbook, Soviet sport, Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2002 a) Logical sociology , Socium, Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2002 b) The ascent from the abstract to the concrete (based on "Capital" by K. Marx), Institute of philosophy, Russian academy of sciences , Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2006) The factor of understanding, Algoritm, Eksmo, Moscow (in Russian).

Владислав Столяров

Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина

Предисловие

/5/ Хотя философская дисциплина, которая в данной книге обозначается термином «философия физической культуры и спорта », – относительно молодая, но она приобретает все более важное значение в системе философии и «спортивной науки». Повышение ее значимости определяется прежде всего сложным и противоречивым характером развития спорта, его неразрывной связью со всеми сторонами общественной жизни (экономикой, политикой, культурой и др.), интенсивным развитием научных исследований в области спорта и необходимостью существенного повышения их эффективности. Особенно актуальным является философское осмысление олимпийского движения, неразрывно связанного со спортом и получившего необычайно широкое развитие в современном мире.

♦ уточнить место философии физической культуры и спорта в системе философии и «спортивной науки»;

♦ показать ее теоретическое и практическое значение.

Для удобства читателей монография разделена на 4 книги.

Современной философией культура рассматривается как технология человеческой деятельности, накопление и передача человеческого опыта, а также его оценки и осмысления. При этом рассматривается и личностный аспект человека, т.е. повышение его потенциальных возможностей. Создавая материальные и духовные культурные ценности, внося полезные и гуманные, новаторские и творческие решения в различные сферы деятельности человек утверждает прогресс в обществе . В современном все усложняющемся мире важно раскрывать возрастающую роль физической культуры и спорта являющейся частью общей культуры принимающей участие в формировании человека и прогрессивном развитии общества, ибо она является важнейшей предпосылкой реализации их потенциала. Физкультура и спорт предоставляют каждому члену общества широчайшие возможности для развития, утверждения и выражения собственного «я», для сопереживания и сопричастия к спортивному действию как процессу творчества, заставляют радоваться победе, огорчаться поражением, отражая всю гамму человеческих эмоций, и вызывают чувство гордости за беспредельность потенциальных возможностей человека. Что касается взаимоотношений человека, и культуры в современном обществе: то можно сказать о том, что человек преобразуя окружающую среду при помощи культуры, создает новые детерминанты своего поведения и преобразует самого себя т.е. культура выступает в роли медиатора между человеком и природой, человек в мире культуры из биологического существа превращается в личность, благодаря чему человек уже находится в центре культуры. Cегодня, когда физическая культура, спорт в силу объективных тенденций развития мировой цивилизации стали значимыми компонентами образа жизни современной молодежи, частью ее культуры в сфере физкультурного образования, возрастает потребность в культурологических методиках, связанных с формированием духовных способностей человека в процессе развития его физических кондиций. Физическая культура и спорт также являются продуктом исторического и философского развития общества. В этом контексте физическая культура рассматривается не только как культура тела, но и как совокупность материальных и духовных ценностей. Философский подход к анализу развития техники связан с новой формой экзистенции человека в технократическом и информационном обществе. Условия современности связанны с созданием и расширением технической среды и человеко-машинного общества, формированием и укреплением технократических тенденций развития. При этом происходит новая трансформация качества, с помощью воздействия искусственной, технической системы на окружающий мир. Философия техники - это область знаний, которая в последние десятилетия стала выделяться в новую науку, но сама техника стала предметом философской рефлексии с давних времен . Современная философия исследует проблему человека, создающего и использующего технику. Философия спортивной техники только сейчас ставит свои проблемы и намечает пути их дальнейшего решения. Под воздействием технической среды меняется менталитет людей, стираются этнические различия. Однако наблюдаются противоречивые процессы и возникают «антитехнические» течения . В этом техническом мире человек вынужден реализовывать свои творческие способности, как по законам природы, так и по законам информационно-технической среды. Характерной чертой философии техники в наши дни является то, что она со всем комплексом современных проблем (научных, экономических, социальных, педагогических, медицинских, физкультурных и др.) развивается в различных направлениях и ею занимаются не только сами философы, но и представители других специальностей, которые стремятся философски осмыслить и влиять на их конструктивное оформление и дальнейшее применение в различных сферах деятельности человека. . В поле зрения философии техники входит прежде всего проблема влияния технического прогресса на повышение благосостояния людей. Техника является частью мировой культуры, она - составная часть нашего жизненного мира, экономики, политики, межнациональных интересов и, конечно же, спорта. Философия воздействует на те науки, предмет изучения которых - человек. Поэтому с развитием науки о физической культуре и спорте, накоплением все большего объема знаний возрастает необходимость их осмысления с позиций системы ценностей (аксиологии) и кинезиологии (науки о движениях). В условиях научно-технического прогресса важное значение приобретает адаптация человека к изменяющимся условиям внешней среды и производства. В ходе социально-экономических и технических преобразований человек воссоздает «вторую среду» - искусственную жизненную среду, существенно отличающуюся от естественной (природной). Можно сказать, что развитие техники идет более быстрыми темпами, чем развитие духовного мира человека. Возникает проблема принятия человеком безошибочных решений, связанных с современными производственными условиями - оперативная оценка ситуации, быстрая реакция. При автоматизации производственных процессов изменяется система движений работника, повышаются требования к двигательному потенциалу человека, существенно усиливается роль координационного компонента в его движениях. Для улучшения своей деятельности в быту, в рекреационных занятиях и в производстве человек издавна создавал и применял различные технические средства (ТС). В ходе эволюции человека, технических преобразований эти средства непрерывно усложнялись и совершенствовались. То же самое происходило и с созданием спортивного инвентаря и тренажеров. Технократическая стадия в спорте характеризуется новацией, созданием нового знаний, структур, процессов. Это выражено в поиске новых технологий, оборудования, инвентаря, экипировки, спортсооружений, области фармакологических систем, методик тренировки, достижений в области науки для получения пространственно-временных показателей и объективных данных о состоянии организма при выполнении физических нагрузок, систему устройств и приспособлений для рекреационных занятий. Спорт соответственно реагирует на это явление культом рекордов. В таком обществе роль техники - в том числе спортивной - не просто усиливается, но абсолютизируется, где человеку будет суждено занять место «слабого звена». При конструировании устройств и тренажеров привлекаются новые знания из эргономики, биомеханики, инженерной психологии, дизайна. В настоящее время созрела необходимость в формировании новых научных направлений, которые изучали бы человека и его деятельность в условиях выполнения физических упражнений с применением технических средств. Развитие таких научных направлений может обеспечить обширный спектр логико-вычислительных и управленческих функций в повышении уровня кондиционных качеств и овладении двигательными навыками . Современная спортивная техника является компонентой в системе «окружающая среда - человек», и подчиняется эта система единым механизмам управления и взаимодействия для достижения желаемого результата в спортивной тренировке и поддержания работоспособности человека при работе в космосе, под водой, в экстремальных географических регионах и в обычной трудовой деятельности. Весь спектр технических средств в ФК и спорте можно отнести к антропотехнике, так как она предназначается для благ человека.. Области ее применения - физическое воспитание, рекреация и реабилитация, физическая подготовка и спортивная тренировка. Средства ФК и спорта, направлены на то, чтобы создать более благоприятные условия для индивида в его самореализации в обществе и способствовать экономической эффективности. Следует также сказать о взаимосвязи тренировок с раскрытием максимальных и сверх максимальных физических возможностей человека. Спорт высших достижений создает идеальные условия для научного познания сверх максимальных человеческих возможностей -важнейшей сферы самореализации человека . Своё предназначение и сущность спорт реализует в рамках физической культуры, а не вне них. Он выступает в поведенческих, символических, знаковых,вербальных,идеальных,вещных формах. В cпорте человек к реализует свои способности в различных аспектах биологическом, социальном, психологическом, культурном, а так же когнитивном, (мышление) аксиологическом, конативном (деятельностный), т.е. рассматривается, как биопсихосоциальное единство. У общества, которое хочет не только выжить, но и успешно развиваться в современном мире, нет другого пути кроме самосовершенствования человека с помощью средств культуры. В решении этой проблемы физическая культура и спорт занимают свое реальное и достойное место.

Список литературы

Антропомаксимология за «круглым столом» журнала // Теор. и практ. физ. культ. - 1979. - № 10. - С. 41-47.
Глотов Н.К., Игнатьев А.С., Лотоненко А.В. Философско-культурологический анализ физической культуры // Теор. и практ. физ. культ. - 1996. - № 1. - С. 4-7.
Косевич Е. Физическая культура как философская рефлексия активизации двигательной деятельности // Физическая культура, спорт, туризм - в новых условиях развития стран СНГ: Межд. науч. конгресс. - Минск, 1999. - С. 148-150.
Кузнецов В.В. Спорт - основной фактор научного познания резервных возможностей человека // Теор. и практ. физ. культ. - 1979. - № 3. - С. 45-48.
Лубышева Л.И. Современный ценностный потенциал физической культуры и спорта и пути его освоения обществом и личностью // Теор. и практ. физ. культ. - 1997. - № 6. - С. 10-15.
Лойко А.И. Модернизация деятельности: философско-аксиологический аспект. - Минск: Право и экономика, 1997. - 160 с.
Муравов И.В. Оздоровительные эффекты физической культуры и спорта - Киев: Здоров´я, 1989 - 270 с.
Муравьев В.И., Сулейманов И.И. Предметная область философского и социологического знания о физической культуре и спорте и его основные элементы // Теор. и практ. физ. культ. 1991. - № 7. - С. 5-7.
Новосельцев В.Н. Организм в мире техники. Кибернетический аспект. - М.: Наука, 1989. - 240 с.

Библиографическая ссылка

Барабанова В.Б. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ // Успехи современного естествознания. – 2011. – № 6. – С. 60-62;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=26932 (дата обращения: 15.06.2019). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

Все о тюнинге авто

Философские аспекты физической культуры и спорта. Аксиология философии спорта

Предисловие

I. Исторический очерк

1. Эволюция философской рефлексии физической культуры и спорта

Библиографическая ссылка